Ramzy Baroud e Romana Rubeo – 2 de abril de 2024
Aqueles que criticam a Resistência Palestina, armada ou não, têm pouca compreensão das ramificações psicológicas da resistência, como um senso de empoderamento coletivo, honra e esperança.
Mas a resistência não é apenas um rifle, um lançador de foguetes. Estes últimos são apenas uma manifestação de resistência e, se não forem respaldados por um forte apoio popular, dificilmente terão muito impacto.
De fato, todas as formas de resistência sustentável devem estar enraizadas na cultura, o que a ajuda a gerar novos significados ao longo do tempo.
No caso da luta palestina, o conceito de resistência é multifacetado e fortemente embutido na psique coletiva de gerações de palestinos, o que lhe permite superar os limites ideológicos e políticos de facções e grupos políticos.
Embora os símbolos dessa resistência – por exemplo, o kuffiyeh, a bandeira, o mapa e a chave – façam parte dessa geração de significados, são meros significantes de ideias, crenças e valores verdadeiramente profundos.
Não importa o quanto Israel tenha tentado desacreditar, banir ou recontar esses símbolos, ele falhou e continuará a falhar.
No início dos anos 2000, por exemplo, os estilistas israelenses criaram o que deveriam ser os kuffiyehs israelenses. Os cachecóis israelenses, à distância, pareciam semelhantes aos cachecóis tradicionais palestinos, exceto por serem em sua maioria azuis. Olhando mais de perto, seria possível decifrar que a réplica israelense do símbolo nacional palestino é muitas vezes uma manipulação inteligente da Estrela de Davi.
Isso poderia ser facilmente classificado sob a bandeira da apropriação cultural. Na realidade, isto é muito mais complexo.
Os palestinos não inventaram o kuffiyeh, ou hatta, um dos lenços de pescoço ou mesmo de cabeça mais comuns em todo o Oriente Médio. Mas, o que eles fizeram é que se apropriaram do kuffiyeh, dando-lhe significados mais profundos – dissidência, revolução, unidade.
A proeminência do kuffiyeh foi parcialmente compelida pelas próprias ações e restrições de Israel.
Depois de ocupar o restante da Palestina histórica, ou seja, Jerusalém Oriental, Cisjordânia e Gaza, Israel proibiu imediatamente a bandeira palestina. Essa proibição fazia parte de uma campanha restritiva muito maior destinada a impedir que os palestinos expressassem suas aspirações políticas, mesmo que simbolicamente.
O que a administração militar israelense não podia impedir era o uso do kuffiyeh, que era um elemento básico em todas as casas palestinas. Posteriormente, o kuffiyeh rapidamente se tornou o novo símbolo da nacionalidade e resistência palestinas, às vezes até substituindo a bandeira agora proibida.
A história do kuffiyeh remonta a muitos anos antes da Nakba, a limpeza étnica da Palestina histórica por milícias sionistas em 1947-48.
De fato, se examinarmos qualquer revolta na história moderna da Palestina, desde a greve e rebelião palestina de 1936-39 até a resistência palestina durante a Nakba, passando pelo movimento Fedayeen no início dos anos 1950, até o presente, o kuffiyeh tem se destacado como o símbolo palestino mais importante.
No entanto, a verdadeira ascensão do kuffiyeh como símbolo da solidariedade global com a Palestina e os palestinos não se tornou um fenômeno verdadeiramente internacional até a Primeira Intifada em 1987. Foi então que o mundo assistiu com admiração a uma geração capacitada, armada apenas com pedras, de frente para o bem equipado exército israelense.
Dois tipos de símbolos
Vale a pena notar que, quando falamos sobre o ‘simbolismo ‘dos símbolos culturais palestinos, e para contrapor os símbolos culturais israelenses, nos referimos a dois tipos de símbolos: um carregado de representações intangíveis, embora representações essenciais – por exemplo, a melancia – e outro com representações tangíveis e consequentes – por exemplo, a Mesquita de Al-Aqsa.
A Mesquita de Al-Aqsa é um símbolo da espiritualidade palestina, história, nacionalismo e também uma estrutura física real que está localizada em uma cidade palestina ocupada, Al-Quds, Jerusalém Oriental. Por muitos anos, Israel viu a Mesquita com alarme, contrariando a reivindicação palestina, alegando que, sob Al-Aqsa, estão as ruínas do Templo Judaico, cuja ressurreição é fundamental para a espiritualidade e purificação judaicas.
Portanto, Al-Aqsa não pode ser considerada um mero símbolo, servindo ao papel de uma representação política. Ao contrário, cresceu em termos de importações para carregar um significado muito mais profundo na luta palestina. Não seria exagero argumentar que a sobrevivência de Al-Aqsa está agora diretamente ligada à própria sobrevivência do povo palestino como nação.
Segundo o renomado linguista suíço Fernand de Saussure, todo signo ou símbolo é composto por um ‘significante’, significando a forma que o signo assume, e pelo ‘significado’, o conceito que ele representa.
Por exemplo, embora um mapa seja comumente definido como a representação geográfica de uma área ou território que apenas mostra características físicas e certas características do lugar, ele pode assumir um “significado” diferente quando o território ou terra em questão é ocupado, como a Palestina é. Portanto, a representação física das fronteiras da Palestina tornou-se, com o tempo, um símbolo poderoso, refletindo a injustiça infligida ao povo palestino ao longo da história.
O mesmo processo foi aplicado às chaves pertencentes a esses mesmos refugiados, vítimas da limpeza étnica da Palestina por Israel. A única diferença é que, enquanto as aldeias existiam, depois deixaram de existir, a chave existia como um objeto físico, antes e depois da Nakba. A casa e a porta, talvez, se foram, mas há uma chave física que ainda, simbolicamente, destranca a dicotomia do passado, com a esperança de, um dia, restaurar a porta e a casa também.
Diante disso, o trecho de terra que se estendia do rio Jordão ao mar Mediterrâneo, deixou de ser apenas areia, água, grama e pedras, e passou a ser a representação de algo totalmente diferente.
Deve-se notar que o slogan “Do Rio ao Mar” não faz referência à topografia real nem à política. Baseia-se no entendimento de que um evento histórico perturbador causou muita injustiça, dor e sofrimento à Palestina histórica. O enfrentamento dessa injustiça não pode ser segmentado, e deve ocorrer por meio de um processo saudável que permita à terra, mas, mais importante, aos habitantes nativos daquela terra, restaurar sua dignidade, direitos e liberdade.
Melancias e triângulos vermelhos
Alguns símbolos, embora empregados antes mesmo do início da Operação Al-Aqsa Flood, tornaram-se muito mais populares após 7 de outubro. A melancia, por exemplo, tem sido usada, repetidas vezes, ao longo da história moderna da Palestina, especificamente quando Israel proibiu a propriedade ou a exibição da bandeira palestina. A fruta em si, além de ser um símbolo da riqueza da terra da Palestina, também apresenta as mesmas cores da bandeira: preto, vermelho, branco e verde.
Outro símbolo relacionado é o triângulo vermelho. Um pequeno triângulo vermelho começou a aparecer como uma ferramenta funcional em vídeos produzidos pelas Brigadas Al-Qassam, apenas para apontar para um alvo militar israelense específico antes de ser atingido por um Yassin 105 ou um projétil RPJ, ou qualquer outro.
Com o tempo, no entanto, o triângulo vermelho começou a adquirir um novo significado, independentemente de ter sido pretendido por aqueles que projetaram os vídeos Qassam ou não.
O triângulo vermelho, como símbolo, estava ligado, por alguns, à bandeira palestina, particularmente ao triângulo vermelho à esquerda, situado sobre a cor branca, entre o preto e o verde. Na verdade, as origens do pequeno triângulo vermelho não importam. Como outros símbolos palestinos, também tem o poder gerativo de acumular novos significados ao longo do tempo.
Cultura e Contracultura
Como o “kuffiyeh israelense”, Israel tentou combater a cultura palestina. Eles o fizeram principalmente elaborando leis para proibir os palestinos de comunicar ou abraçar seus símbolos culturais.
Outra tática que Israel usou foi reivindicar símbolos palestinos como se fossem seus. Isso é bastante comum no caso de roupas, comida e música. Quando Israel sediou o Concurso de Beleza Miss Universo, em 2021, as participantes foram levadas para a cidade beduína árabe de Rahat. Obviamente sem saber que a cultura beduína, com suas roupas bordadas, comida, música e inúmeras manifestações culturais, é uma cultura árabe palestina única, as participantes foram às redes sociais para expressar sua empolgação em fazer parte de “um dia na vida de um beduíno”, com a hashtag #visit_israel.
Tais episódios podem destacar o grau de dissimulação por parte de Israel, mas também expõem em grande medida o sentimento de inferioridade cultural de Israel. Um rápido exame dos símbolos israelenses, seja a bandeira com a estrela de Davi, o Leão de Judá ou canções de guerra nacionais, como Harbu Darbu, parecem ser em grande parte extraídos de referências bíblicas e bravura religiosa que existiram mesmo antes da existência do próprio Israel.
E, embora os símbolos palestinos reflitam o desejo dos palestinos de retornar à terra de seus antepassados e reivindicar os direitos e a justiça que há muito lhes são negados, os símbolos israelenses parecem meramente afirmar direitos – antigos, religiosos, inverificáveis. Se isso reflete alguma coisa, nos diz que, apesar de quase um século de colonialismo sionista e 75 anos de existência oficial como estado, Israel não conseguiu se conectar à terra da Palestina, às culturas do Oriente Médio, muito menos conquistar um lugar na história ainda a ser escrita da região, uma história que certamente será escrita pelos habitantes nativos daquela terra, o povo palestino.
Ramzy Baroud é jornalista e editor do The Palestine Chronicle. Ele é autor de cinco livros. Seu último livro é “These Chains Will Be Broken: Palestinian Stories of Struggle and Defiance in Israeli Prisons” (Clarity Press, Atlanta). Dr. Baroud é pesquisador sênior não residente do Centro para Assuntos Islâmicos e Assuntos Globais (CIGA), Universidade Zaim de Istambul (IZU). Seu site é www.ramzybaroud.net Romana Rubeo é uma escritora italiana e editora-chefe do The Palestine Chronicle. Seus artigos apareceram em muitos jornais online e revistas acadêmicas. Mestre em Línguas e Literaturas Estrangeiras, é especialista em tradução audiovisual e jornalística.
Fonte: https://www.counterpunch.org/2024/04/02/on-kuffiyehs-and-watermelon-revealing-the-meaning-of-palestinian-symbols/
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