A realidade cotidiana e as notícias sobre ela. Parte 2.

Laodan – 14 de setembro de 2023

Nota do Saker Latinoamérica - Dakini falando. A primeira parte da série já foi traduzida por nós. Vale conferir! A série é composta de 5 partes e, em breve, as próximas estarão disponíveis aqui no blog. Boa leitura!

Parte 2. O surgimento do excepcionalismo ocidental e suas consequências

O norte da Europa Ocidental herdou o cristianismo após a queda do Império Romano do Ocidente. Durante o início da Idade Média, que se estendeu do final do século V até meados do século X, o cristianismo foi confrontado com os valores culturais dos francos e, no século X, reconciliou-se com esses valores, absorvendo-os. Essa fusão adquiriu a especificidade que distingue o cristianismo ocidental da ortodoxia do cristianismo oriental até hoje.

No século XII, o cristianismo ocidental começou a ser confrontado com os clássicos gregos e as obras dos intelectuais muçulmanos, o que acabou resultando no surgimento de um humanismo cristão no século XIII que criou as condições para o bom andamento da modernidade ao longo dos 5 séculos seguintes, enquanto preparava o caminho para o humanismo secular do Iluminismo.

Esta parte 2 aborda o entrelaçamento dos valores culturais francos no cristianismo ocidental e sua cadeia de consequências inevitáveis que ainda estão conosco até hoje:

2.1. Entrelaçando valores culturais francos ao cristianismo ocidental

2.2. Natureza dos valores culturais francos

2.3. Consequências da absorção dos valores francos no cristianismo ocidental

2.4. A difusão do paradigma da Modernidade

2.5. O paradoxo da Modernidade Ocidental

2.6. O centro de gravidade da Modernidade Ocidental segue as regiões que são mais bem dotadas de formação de capital

2.1. Entrelaçando valores culturais francos ao cristianismo ocidental

Os valores animistas francos de franqueza e liberdade divergiram radicalmente dos valores de obediência que caracterizavam o cristianismo. Mas tanto o papado quanto os homens de poder francos tinham um profundo interesse político na reconciliação do cristianismo com os valores culturais francos:

2.1.1 O papado

Durante a era do papado bizantino, que durou de 537 a 752, o papado, que havia perdido a maior parte de seu domínio territorial com a queda do império romano ocidental, precisava ampliar sua base de seguidores para legitimar sua representatividade religiosa em suas negociações com o imperador bizantino.

“O papado bizantino foi o período de domínio bizantino sobre o papado romano. …Durante esse período, os papas exigiam a aprovação do imperador bizantino para a consagração de bispos, e muitos papas eram apocliciari (ligação do papa ao imperador) ou eleitos do papado. Habitante da Grécia, Síria ou Sicília sob o domínio bizantino, Justiniano I reconquistou a península italiana na Guerra Gótica (535-554) e nomeou três papas: Esta prática foi continuada por seus sucessores e mais tarde foi confiada ao Governatorato de Ravena.

Com exceção de Martinho I, nenhum papa do período questionou a autoridade de um monarca bizantino para aprovar a eleição de um bispo de Roma antes da consagração. No entanto, houve frequentes conflitos teológicos entre papas e imperadores em áreas como o monoteísmo e a iconoclastia. Durante este período, pessoas de língua grega da Grécia, Síria e Sicília substituíram a nobreza romana como papa. Sob o papado grego, Roma constituía um “caldeirão” de tradições cristãs ocidentais e orientais, refletidas não apenas na liturgia, mas também na arte, e os comerciantes bizantinos passaram a dominar a vida econômica romana. Pessoas de todas as partes do Império Bizantino podiam seguir rotas comerciais tradicionais para Roma, tornando-a uma cidade verdadeiramente “internacional” em sua composição”. (1)

Após a queda do império romano, os papas também defenderam uma “Doutrina da dupla espada” que mais tarde lhes proporcionou o mesmo tipo de autoridade sobre a confirmação de reis e imperadores que os imperadores do império romano oriental haviam desfrutado durante o papado bizantino. No início do século VIII, Roma substituiu a primazia tradicional do imperador, que estava em vigor antes da queda do império e mais tarde durante o papado bizantino, por uma autoridade teocrática que tinha primazia sobre o poder secular!

Essa reviravolta impressionante foi realizada em duas fases:

• 2.1.1.1. Carta do Papa Gelásio ao Imperador Anastácio

Esta carta, escrita em 494, argumentava a superioridade do poder espiritual sobre o poder temporal e menciona o seguinte:

“Existem dois poderes, o augusto Imperador, pelos quais este mundo é governado principalmente, a saber, a autoridade sagrada dos sacerdotes e o poder real. Destes, o dos sacerdotes é o mais importante, uma vez que eles têm que prestar contas até mesmo dos reis dos homens no julgamento divino. Você também está ciente, querido filho, de que, embora lhe seja permitido governar honrosamente a humanidade, ainda assim, nas coisas divinas, você inclina a cabeça humildemente diante dos líderes do clero e espera de suas mãos os meios de sua salvação. Na recepção e disposição adequada dos mistérios celestiais, você reconhece que deve ser subordinado e não superior à ordem religiosa, e que nesses assuntos você depende do julgamento deles, em vez de querer forçá-los a seguir sua vontade.” (2)

Em meados do século VI, Roma, Ravena e Veneza foram conquistadas pelo imperador Justiniano e essas cidades ficaram sob domínio bizantino, enquanto Justiniano também impôs a primazia do imperador sobre o papado. As discussões, sobre a doutrina das duas espadas e a primazia do papado sobre o domínio secular, só recomeçariam mais tarde com o declínio de Bizâncio.

• 2.1.1.2. A Doação de Constantino

“Esta é talvez a falsificação mais famosa da história. Durante séculos, até Lorenzo Valla provar que era uma falsificação durante o Renascimento, forneceu a base para as reivindicações territoriais e jurisdicionais papais na Itália. Provavelmente, pelo menos, um primeiro rascunho foi feito pouco depois de meados do século VIII, a fim de ajudar o Papa Estêvão II em suas negociações com o prefeito franco do palácio, Pepino, o Breve. O Papa cruzou os Alpes para ungir este último como rei em 754, permitindo assim que a família carolíngia, à qual Pepino pertencia, suplantasse a antiga linhagem real merovíngia que se tornara decadente e impotente e se tornasse lei, bem como de fato governantes dos francos.

Em troca, Pepino parece ter prometido dar ao Papa as terras na Itália que os lombardos haviam tomado de Bizâncio. A promessa foi cumprida em 756. O suposto presente de Constantino tornou possível interpretar a concessão de Pepino não como um benefício, mas como uma restauração.” (3)

A ascensão da Francia franca carolíngia e o declínio de Bizâncio promoveram as condições para a ascensão do poder papal.

Bizâncio sofreu uma série de reveses militares e perdeu o controle sobre a maioria de suas possessões italianas. A reivindicação de primazia pelo Papado, sobre o poder secular, inflamou suas relações com Bizâncio e o Papa de fato separou seu reino territorial ocidental do Oriente, enquanto se dirigia ao imperador bizantino como o “Imperador dos Gregos”, enquanto reivindicava para si as prerrogativas dos imperadores residentes no reino territorial do papado.

Após a morte de Pepino, o Breve, em 768, seu filho mais velho o sucedeu como rei dos francos sob o nome de Carlos. Quase 50 anos depois de ter coroado Pepino, o Breve, como rei dos francos, o papado, em 800, coroou seu filho Carlos I como o Sacro Imperador Romano Carlos Magno.

Ao coroar o primeiro imperador da Europa Ocidental, desde o colapso do Império Romano do Ocidente, três séculos antes, o Papa se impôs não apenas como o chefe supremo da Igreja, mas também como a autoridade suprema sobre os reis e imperadores da Europa Ocidental!

2.1.2. O acesso ao poder do Reino Franco pelos Francos

Os francos eram uma “Confederação Cultural Tribal” germânica que vivia a leste do baixo Reno. Em meados do século IV, os francos invadiram o território romano e assumiram o controle da área entre os rios Meuse e Scheldt (agora território belga) e, em 480, controlaram a antiga província romana da Germânia e duas antigas províncias da Belgicae que se expandiram para o atual nordeste da França. A população galo-romana assimilou-se entre os francos, e o latim deixou de ser a língua cotidiana. A divisão linguística real da Bélgica se originou a partir desse momento.

Em 481, Clóvis tornou-se o governante dos francos de Tournai. Ele era neto de Merovech, o fundador da dinastia franca merovíngia, e se converteu ao cristianismo ocidental para unir sua população franca em uma nação com a população galo-romana. Em 494, a desintegração do Império Romano o ajudou a conquistar a totalidade do norte da Gália. Os sucessores de

Clóvis estenderam seu poder a leste do Reno e governaram até que o Papa coroou Carlos Magno como imperador no ano 800. Esta coroação simbolizou o lançamento da dinastia carolíngia que, em associação com o Papa, restaurou o Império Romano do Ocidente enquanto espalhava o cristianismo para o norte dos Alpes.

2.2. Natureza dos valores culturais francos

A etimologia da palavra Frank transmite irrevogavelmente a natureza dos valores de seus povos, bem como o excepcionalismo que eles atribuíram a eles.

Aqui está o que Merriam-Webster escreve sobre a etimologia da palavra “Frank”:

“A palavra franco vem do nome dos francos, um povo germânico ocidental que viveu há muito tempo. No início da Idade Média, os francos estavam no poder na França. (Foi deles que o país recebeu seu nome, em latim Francia.) Os francos eventualmente se fundiram com os primeiros habitantes gauleses e romanos, e seu nome (Francus em latim) perdeu seu sentido étnico e se referia a qualquer habitante da Francia que fosse livre, isto é, não um escravo ou servo. Como adjetivo, francus passou a significar simplesmente ‘livre’. Do adjetivo inglês frank, que significa ‘livre’ ou ‘direto’, obtemos o verbo frank, que significa ‘marcar o correio com um sinal oficial para que possa ser enviado gratuitamente’. “

E aqui está como Etymology Online completa o quadro:

“c. 1300, ‘livre, liberal, generoso;’ 1540s, ‘franco‘, do franco francês antigo ‘livre (não servil); sem impedimento, isento de; sincero, genuíno, aberto, gracioso, generoso; digno, nobre, ilustre’ (12c.), do latim medieval francus ‘livre, em liberdade, isento de serviço’, como um substantivo, ‘um homem livre, um Frank’.

Uma generalização do nome tribal; a conexão é que os francos, como a classe conquistadora, sozinhos tinham o status de homens livres em um mundo que conhecia apenas livres, cativos ou escravos

… Foi notado na década de 1680 que, no Levante, este (franco) era o nome dado a qualquer pessoa de nacionalidade ocidental.”

A natureza dos valores dos “francos” como classe conquistadora, que venera a liberdade, a autonomia, a nobreza e a grandeza, projeta uma imagem excepcionalista de poder e de nobreza que contrasta com a condição da população em geral.

Essa imagem também é corroborada por sua história de conquista militar que fomentou o sistema de suserania das relações de poder europeias da Idade Média.

Os cavaleiros estavam a serviço de senhores que, por sua vez, estavam a serviço de um rei. Os historiadores geralmente concordam que um cavaleiro normalmente trabalhava 40 dias por ano para seu senhor. Essa prática foi bem estabelecida na época de Carlos Magno, que concedeu terras aos melhores cavaleiros de seu território em troca de lutar por ele. Em outras palavras, foi oferecida aos cavaleiros a oportunidade de ascender ao status de senhores proprietários de terras.

Esse princípio de suserania forjou as relações sociais da Idade Média europeia do século VIII ao século XIV e as mentes dos cidadãos da Europa Ocidental são inconscientemente marcadas até hoje por esse modelo de relação social.

2.3. Consequências da absorção dos valores francos no cristianismo ocidental

A reconciliação dos valores culturais francos, através da absorção pelo cristianismo ocidental, fundamentou a visão de mundo essencial da civilização ocidental. Isso significa que a cosmovisão histórica compartilhada pelos cidadãos de todas as sociedades, que mais tarde se integrou no reino territorial da civilização ocidental, está de fato enraizada nessa reconciliação do cristianismo ocidental com os valores culturais dos francos.

Esse fato está, infelizmente, profundamente oculto sob a confusão semântica, que confunde os conceitos de — cosmovisão — religião — nação — império — civilização. E assim a profunda inter-relação desses conceitos, que estava em ação ao longo de todo o período de tempo social da espécie humana, escapa à percepção de quase todos nós (4), o que nos deixa inconscientes de nossa herança dos valores culturais dos francos.

Mas o fato é que o entrelaçamento dos valores culturais dos francos, no cristianismo ocidental, teve consequências profundas, que moldaram o futuro Zeitgeist europeu, mais particularmente durante seus destaques existenciais, como as cruzadas, que reforçaram ainda mais esses valores, tornando-os fundamentos de uma nova normalidade eurocêntrica. O excepcionalismo dos francos e sua profunda consciência de si mesmos, reforçada por sua conversão cristã, foram habilmente explorados pelo papado para lançar cruzadas contra os inimigos do cristianismo para obter ganhos políticos.

“Urbano II combinou em uma nova síntese dois elementos tradicionalmente considerados incompatíveis: o fascínio por Jerusalém como destino de peregrinação — aspecto da religiosidade cristã — e a ética guerreira da classe feudal herdada de sua origem bárbara

…. O primeiro caráter das cruzadas é sua universalidade; toda a Europa concordou com elas; elas foram o primeiro evento europeu. Antes das cruzadas, a Europa nunca havia sido movida pelo mesmo sentimento, ou agido em uma causa comum; até então, de fato, a Europa não existia. As cruzadas manifestaram a existência da Europa cristã.

Através das Cruzadas, o noroeste da Europa forjou um espaço para si mesmo na história. “Antes de sua criação”, escreveu Steven Runciman em sua insuperável História das Cruzadas, “o centro ou nossa civilização foi colocado em Bizâncio e nas terras do califado árabe. Antes de desaparecerem, a hegemonia da civilização havia passado para a Europa Ocidental”. (5)

As cruzadas indiretamente infundiram na Alta Idade Média um dinamismo que gerou uma notável taxa de crescimento econômico e avanço legal, financeiro e cultural que culminou com o Renascimento do Norte.

No século XIII, Tomás de Aquino, além disso, reconciliou a crença cultural do cristianismo, em uma verdade revelada por Deus, com a capacidade do pensamento humano de adaptar o mundo material às necessidades humanas. Essa reconciliação consumou a verdade espiritual cristã ao cancelar o homem para se preocupar com a satisfação de suas necessidades materiais, abrindo assim o caminho para uma justificativa humanista pelo cristianismo da complementaridade entre o uso materialista da natureza e a crença na verdade revelada por Deus.

A reconciliação por Tomás de Aquino, da verdade religiosa revelada com a acomodação do mundo material pelo pensamento humano, abriu uma coexistência pacífica de 600 anos entre o cristianismo ocidental e a modernidade que permitiu a expansão de sua racionalidade.

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É fácil esquecer que, sem essa acomodação, a racionalidade da Modernidade não poderia ter se espalhado pelo tecido social das sociedades ocidentais, com a consequência de que o Iluminismo não teria surgido, o que pressupõe que a atual condição humana seria radicalmente outra.

No final da primeira fase da Modernidade, no século XVIII, essa coexistência foi desafiada pela ala militante do Iluminismo. O liberalismo era a ideologia dos comerciantes de longa distância que queriam transformar o dinheiro estéril acumulado para eles, por meio de lucros realizados no exterior, em processos nacionais de acumulação de capital, promovendo o uso do racionalismo filosófico, da ciência e dos investimentos em produções nacionais. Os intelectuais, os cientistas e os artistas juntaram-se a eles reivindicando a primazia da racionalidade da Modernidade sobre a crença religiosa.

Assim, iniciou-se uma competição entre o Liberalismo e o Cristianismo pelas mentes e corações dos cidadãos ocidentais. O ponto alto dessa competição foi alcançado na primeira parte do século XX com o advento do Modernismo, mas sua queda em “o que quer que seja arte” foi dimensionada como uma oportunidade pelos propagandistas de estado americanos e seus comerciantes de arte afiliados para assumir o controle do mundo da arte, conforme revelado em “Modernidade 02. 1.1. o caminho da arte e 1.2. a propaganda e a financeirização das artes”.

A revolução silenciosa da década de 1970, iniciada pelos grandes detentores de capital ocidentais, promoveu o pós-modernismo, com a ajuda de seus servos intelectuais, para suavizar a aceitação social de sua jogada de expandir seu alcance para o mundo inteiro. Como resultado, as populações rapidamente se afastaram da verdade revelada pelos cristãos e de outras grandes narrativas, como o marxismo. A perda resultante, de grandes narrativas, abriu o campo de jogo da cultura à competição de ideias que, à imagem do que acontece na ciência, foram reduzidas a pedaços de realidade.

Sem qualquer oposição, de grandes narrativas, a racionalidade da Modernidade, como o sistema social de lógica que emana do paradigma da Modernidade, poderia de repente florescer desimpedida. Mas, em contraste com as visões de mundo holísticas, essa racionalidade não desenvolveu uma grande narrativa compartilhável por todos pela boa razão de que o paradigma da Modernidade não se preocupa com a reprodução dos indivíduos, de suas sociedades e das espécies que haviam sido a “razão de ser” das visões de mundo fundamentais desde o início da evolução social.

Mas pedaços de realidade nunca satisfizeram a sede pela confiança entre os indivíduos que é obtida compartilhando uma visão de mundo social comum. A abordagem da realidade de forma fragmentada estava apenas satisfazendo a abstração de transformar o dinheiro estéril em um processo de acumulação de capital que se originou fora dos primeiros princípios da vida e, como consequência, a confiança entre os indivíduos rapidamente decaiu e a coesão das sociedades ocidentais finalmente afundou.

A revolução silenciosa da década de 1970 acelerou o colapso do contrato social ocidental. O fundamentalismo de mercado e a desigualdade social fomentaram o hiperindividualismo e a solidão e esse contexto particular apareceu como o santo graal para os tecnólogos de mídia social em busca de uma renda de seus jogos de poder na web. No processo, os indivíduos ficaram colados às suas telas e, no espaço de poucas décadas, as sociedades ocidentais foram atomizadas, o que significa que eles não são mais capazes de realizar com sucesso qualquer projeto de grande escala, como enfrentar uma epidemia, responder a catástrofes naturais ou fornecer uma economia próspera que satisfaça a todos, ou mesmo vencer guerras.

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As primeiras Universidades Medievais foram construídas no modelo das “Casas de Sabedoria Muçulmanas”, que os primeiros cruzados encontraram no Mediterrâneo Oriental enquanto herdavam o corpus de ideias que estavam em voga nas escolas da catedral que, durante o início do Período Medieval, integraram os valores culturais dos francos no cristianismo ocidental.

O entrelaçamento dos clássicos gregos, as obras dos estudiosos muçulmanos e as ideias que circulavam nas catedrais cristãs, rapidamente amadureceram no século XIII, mais notavelmente na Universidade de Paris, em uma filosofia tardio-medieval do humanismo cristão que triunfou durante o Renascimento. Essa filosofia estava focada, o tempo todo, em 4 valores fundamentais que pressagiavam sua evolução secular posterior:

• 1. Individualismo

A expansão ao longo dos séculos da conversão dos francos pelo cristianismo, incentivando uma comunicação direta dos indivíduos com o Deus cristão, resultou em uma profunda consciência do eu que mais tarde se transformou em “eu sou tudo o que existe”, que Margaret Thatcher interpretou como significando que “a sociedade não existe”.

• 2. Materialismo

O mantra cristão, de que Deus criou a natureza para o prazer dos homens, separou-os de seu estado natural de inter-relação, com todos os outros elementos no conjunto da terra e no todo, que haviam marcado tão profundamente o sistema de crenças animistas tradicional.

• 3. Liberdade

A espontaneidade individual franca prenunciava a ideia de livre-arbítrio individual que se propagou durante o Iluminismo pelo Liberalismo, que exigia liberdade individual de voto e representação popular na tomada de decisões do Estado, como meio de obter acesso, ao processo de tomada de decisão política, para a nova classe social representada pelos detentores de capital.

• 4. Dualismo

O dualismo é um sistema de pensamento que estava enraizado em opostos irreconciliáveis cristãos e francos, como a oposição cristã de “bem e mal ou Deus e o diabo”, como a oposição franca de “os indivíduos e sua sociedade”, como a oposição cristã de “natureza e cultura (a cultura cristã)”, como o excepcionalismo franco que se opõe a “francos homens livres conquistadores e ‘os outros’ indivíduos cativos ou escravizados”, e assim por diante.

Tal visão da realidade de fato posicionou os cristãos ocidentais ao lado de:

• 1. Bondade
• 2. O indivíduo
• 3. Cultura
• 4. Liberdade

E a diferença de “os outros” foi pois automaticamente percebida como:

• 1. Sua adesão ao mal (seguidores do diabo)
• 2. Sua adesão à primazia da sociedade (seguidores de um leviatã desalmado)
• 3. Sua adesão à natureza (seguidores da selvageria)
• 4. Sua adesão a um estado de espírito cativo (seguidores da autossabotagem do indivíduo)

Essa visão dualista infelizmente opôs os ocidentais ao “outro” desde que os valores culturais francos e o cristianismo se entrelaçaram, o que, aos olhos dos cristãos francos, criou uma percepção de que as ideias, comportamentos e ações do “outro” são inaceitáveis. A diferença do outro simplesmente nunca foi aceita.

E assim, o posterior distanciamento ocidental do cristianismo, que foi encorajado pelo pós-modernismo, não apagou, das mentes, a visão da realidade que emergira originalmente do entrelaçamento dos valores francos com o cristianismo. Essa visão da realidade permanece, de fato, profundamente enraizada no inconsciente de todos os ocidentais até hoje, o que explica que a atual rejeição, da evolução natural da Modernidade Ocidental principalmente pelos EUA, é um testemunho irrevogável de sua não aceitação da diferença do “outro “. Crentes e racionalistas religiosos

ocidentais, seguidores da direita e da esquerda, membros do establishment e do anti-establishment, todos continuam a acreditar até hoje que estão naturalmente do lado — do bem — da primazia do indivíduo — da primazia da cultura — da liberdade individual — da primazia da cultura ocidental, todos traços que, aos seus olhos, implicam que são altamente civilizados. Infelizmente, essa crença implica automaticamente que “o outro” não é civilizado.

Essa não é a demonstração mais flagrante da natureza totalitária da cultura ocidental? A crueza dessas palavras não apaga o fato de que elas oferecem uma imagem hiperrealista do estado atual das relações geopolíticas. Mas o fato é que essa lógica social ocidental é apenas compartilhada hoje por menos de 10% da população mundial. Os países não ocidentais, que aderiram à industrialização e às economias de serviços, não estão realmente compartilhando essas características ocidentais! A ascensão da

China ao topo econômico está, felizmente, questionando o mantra ocidental de TINA (There Is No Alternative) ou “Não há alternativa” e está afirmando alto e em bom som que “Há definitivamente uma alternativa” à hegemonia ocidental, no final das contas (TIDAA – There Is Definitely An Alternative). E foi a TIDAA que encorajou a Rússia a dominar a coragem de enfrentar a OTAN e reivindicar a segurança de suas fronteiras ocidentais. A recusa incontrolável do Ocidente em falar sobre as propostas de tratado da Rússia de dezembro de 2021 resultou no lançamento em fevereiro de 2022 de sua Operação Militar na Ucrânia.

A audácia e a arrogância do Ocidente, que então instou todos os países a sancionar a Rússia, provocaram tal desgosto que um país do Sul após o outro resistiu ao bullying ocidental. Pela primeira vez na história da Geopolítica, um diktat ocidental foi rejeitado sem qualquer deliberação prévia. Isso é prova suficiente de que a TIDAA está despertando nações não ocidentais para reivindicar seu direito de soberania e autodeterminação, o que é confirmado por sua corrida pela inclusão nos BRICS+.

Espero que, após sua ampliação, o grupo dos BRICS+ seja renomeado como “as Nações Unidas do Sul”, ou UNS, em testemunho da grande esperança dessas nações de alcançar uma verdadeira Organização das Nações Unidas de nações soberanas realmente iguais, livres para determinar seu próprio futuro e livres para se envolver na negociação de soluções para a melhoria da condição humana em um futuro compartilhado.

2.4. A difusão do paradigma da Modernidade

Os bens saqueados no Mediterrâneo Oriental, pelos aristocratas francos que lideraram a primeira cruzada, causaram um alvoroço em sua terra natal, que desencadeou uma demanda de mais bens desse tipo pela aristocracia local e pelo alto clero. Essa demanda foi dirigida aos comerciantes francos locais que participavam dos mercados locais e regionais.

A novidade e os riscos extremos de viajar pelas estradas medievais carregando ouro e prata causaram uma iluminação nas mentes dos comerciantes que exigia a transformação do dinheiro estéril em um processo dinâmico de acumulação de capital. E a sua conversão mental, a este novo paradigma, gerou um florescente comércio de bens de luxo a longa distância, bem como a transferência de literatura das Casas da Sabedoria muçulmanas que inspiraram a criação das primeiras universidades europeias.

A visão dualista do mundo, nas mentes dos primeiros comerciantes de longa distância francos, foi confrontada durante o século XII, com as incertezas existenciais que encontraram nas estradas de longa distância para o Mediterrâneo Oriental e a intensidade desse confronto, nas suas mentes, acabou por resultar num transe como iluminações sobre o profundo significado do novo paradigma social que estava implícito nos seus empreendimentos comerciais de longa distância.

O facto é que os contextos particulares, que iluminaram o profundo significado do novo paradigma social da modernidade nas mentes dos comerciantes francos de longa distância, nunca se materializaram em nenhuma outra região e esta é a razão pela qual o paradigma da Modernidade nunca surgiu espontaneamente em nenhum outro lugar!

Na ausência das configurações contextuais particulares, que iluminaram o profundo significado do novo paradigma social da modernidade nas mentes dos comerciantes francos de longa distância, as mentes dos comerciantes chineses nunca foram iluminadas sobre o profundo significado do novo paradigma social da Modernidade.

A ausência desse contexto particular na China responde à pergunta de Needham sobre por que os países ocidentais superaram a China economicamente nos últimos séculos. E a razão, para a não emergência desse contexto particular, reside muito provavelmente no monopólio constante do Estado sobre as modalidades do comércio de longa distância do país. O comércio exterior da China, por rotas terrestres ou marítimas, sempre se estabeleceu com mercadores estrangeiros em entrepostos administrados pelo Estado, onde o Estado controlava o que entrava e o que saía do país, enquanto cobrava impostos para sustentar o tesouro dos estados. Os mercadores chineses nunca foram livres para negociar à vontade com estrangeiros. Isso os protegia do tipo de incertezas que exacerbavam os riscos incorridos pelos comerciantes francos. Foram esses riscos, confrontando as certezas culturais em suas mentes, que provocaram seu transe tipo iluminação sobre o significado mais profundo do paradigma social emergente da modernidade! Assim, ao controlar e proteger seus comerciantes, o Estado chinês evitou constantemente a exacerbação de riscos que poderiam ter confrontado suas certezas culturais e, por extensão, poderiam ter iluminado suas mentes sobre o paradigma da modernidade.

O fato é que o paradigma da modernidade emergiu exclusivamente nas terras francas do século XII. E o entrelaçamento dos valores culturais francos no cristianismo fomentou o excepcionalismo ocidental que forçou as ramificações de sua Modernidade em nações não ocidentais cujo contexto era diferente. As dificuldades de séculos das nações não ocidentais para adotar esse paradigma implicam que a Modernidade não foi adaptada a contextos não ocidentais, o que, em última análise, significa que a Modernidade não é um paradigma universal, mas é tipicamente uma Modernidade Ocidental!

“Durante seu auge medieval, as feiras de champanhe aconteciam seis vezes por ano e giravam em torno de quatro cidades – Bar-sur-Aube, Lagny, Provins e Troyes – nenhuma das quais era um grande centro comercial por si só. Cada feira durava cerca de seis semanas, seguidas de uma pausa para os comerciantes passarem para a próxima feira, de modo que o ciclo de feiras de Champagne constituiu um mercado quase contínuo ao longo do ano, uma vantagem notável em relação a muitas outras feiras medievais

…. Seu sucesso inicial e importância internacional fizeram das feiras de Champagne um porta-estandarte da Revolução Comercial medieval, da qual muitos estudiosos tiram lições sobre a base institucional para o intercâmbio impessoal e o comércio de longa distância. Os economistas, em particular, tiraram lições das feiras medievais de Champanhe para as economias modernas em desenvolvimento

…. Entre 1137 e 1164, comerciantes dos Flandres, Arras e muitas partes do reino da França começaram a participar de feiras em Champagne e, em 1174, os italianos se juntaram a eles. Em 1190, os comerciantes italianos estavam visitando Champagne em números significativos e o ciclo anual de seis feiras estava bem estabelecido. Nesta base, o início da proeminência europeia das feiras de Champagne é geralmente considerado cerca de 1180.” (6)

Tento aqui depois formular uma definição do paradigma da Modernidade tal como emergiu no século XII. Esta definição leva em consideração os conceitos, que estavam em uso no final do século XII e início do século XIII, no reino da Francia e das cidades-estados italianas que já participavam extensivamente das feiras de Champagne. Fernand Braudel menciona, por exemplo, que no final do século XII, início do século XIII, já havia uma distinção linguística entre “dinheiro estéril” desaparecendo com um pagamento e “dinheiro mercantil” que promovia um processo de acumulação de capital (7). À luz de tudo isso, minha formulação do paradigma inicial da Modernidade lê-se como “a razão que está em ação na transformação do dinheiro estéril em um processo dinâmico de acumulação de capital”, onde a razão atua como a racionalidade abstrata da Modernidade.

Os Condes de Champagne promoveram essa racionalidade institucionalizando a implementação de novos instrumentos legais e financeiros cuja aceitação eles negociaram diplomaticamente com outras regiões e cidades europeias. Essa padronização institucional pelos Condes de Champagne deve ser vista como o fator mais importante que determinou a unificação da implementação europeia do capitalismo comercial inicial desde o final do século XII. (8)

Uma vez que a região de Champagne ficou sob a jurisdição dos reis conservadores da França, em 1285, eles negligenciaram a promoção da racionalidade que emanava da razão e os comerciantes europeus rapidamente deixaram as feiras de Champagne para as dos Flandres, onde a cidade de Bruges ofereceu uma infraestrutura permanente aos comerciantes de longa distância com alojamentos que eles poderiam administrar sozinhos. Os Condes de Flandres também ofereceram uma estrutura legal, comercial e financeira que expandiu a proteção dos interesses dos comerciantes de longa distância de longe.

Nos séculos seguintes, a disseminação da racionalidade que emanava da razão aumentou muito as posses materiais dos comerciantes de longa distância e isso enfeitiçou as mentes dos cidadãos da Europa Ocidental, cuja inveja os atraiu para a racionalidade que observavam em ação na prática de suas atividades de longa distância. Essa racionalidade foi compreendida como se estivesse promovendo seu sucesso financeiro. E as pessoas foram assim atraídas para aprender os segredos dessa racionalidade através da educação.

No final do século XI, um boom no desenvolvimento da cidade já havia promovido uma classe mercantil florescente que criava uma demanda por habilidades como leitura e escrita, comunicação com fornecedores e clientes e matemática, para os livros contábeis. Essa demanda foi ecoada pela bula papal do Papa Gregório VII, que ordenou a transformação das escolas da catedral em universidades.

Os monges obtiveram a maioria dos cargos de ensino nas universidades europeias medievais, pela boa razão de que eram os únicos que sabiam ler e escrever latim, e atuavam como a força determinante que avançava a racionalidade materialista, da razão em ação no paradigma da Modernidade. No século XIII, Tomás de Aquino propôs que a verdade revelada de Deus fosse complementada pelos pensamentos humanos sobre a natureza do mundo material. Isso iniciou um humanismo cristão que continha as sementes do futuro humanismo secular que 5 séculos deram origem ao racionalismo filosófico, à ciência e ao humanismo secular do Iluminismo.

Paralelamente ao avanço da racionalidade materialista nas universidades, os comerciantes estavam forçando ardilosamente o mundo inteiro à submissão. As “viagens das grandes descobertas” e a apropriação da terra dos “outros”, sob o pretexto da “teoria da descoberta” que foi promovida em bulas papais como “Inter Caetera”, adquiriram o embasamento legal e a justificativa moral para saquear os recursos dos “outros” e roubar suas terras.

O imperialismo e a colonização de terras estrangeiras por nações da Europa Ocidental, obtiveram inequivocamente sua justificativa intelectual e moral, do cristianismo ocidental, e foram promulgadas por detentores de capital privado sob a proteção das instituições públicas de suas nações de origem. Os três estados europeus, o clero, a aristocracia e os comerciantes de longa distância (detentores de capital), estavam de fato intimamente aliados durante os 6 séculos da Primeira Modernidade, que veio a ser conhecida como “a era do capitalismo comercial”, bem como durante a transição para a Alta Modernidade.

Sua posição unida também desempenhou um papel determinante durante a revolução industrial e continua a desempenhar um papel determinante, embora invisível, na formação do caráter e da visão dualista das populações ocidentais em geral durante o atual reequilíbrio geopolítico.

2.5. O paradoxo da Modernidade Ocidental

É somente com o benefício da retrospectiva que podemos começar a entender como o surgimento de um novo paradigma social nas mentes dos comerciantes francos de longa distância no século XII abriu uma nova era histórica que mais tarde veio a ser conhecida como modernidade. Uma era que revolucionou o dia a dia das pessoas. Viver nas cidades os forçou a depender de empregos industriais e de serviços, o que os obrigou a comprar todos os bens necessários para satisfazer suas necessidades e isso originou o mercado de massa de bens de consumo.

Hoje, o rápido recuo da hegemonia ocidental está nos forçando a reavaliar a totalidade desta era histórica. O fato é que a brutalidade bárbara do Ocidente nos últimos 800 anos pôs fim a muitas civilizações e sociedades, matando centenas de milhões de pessoas. Isso inevitavelmente exige um novo reconhecimento dos interesses de todas as nações.

Para satisfazer as necessidades diárias das pessoas, a industrialização também esgotou as reservas de minerais, metais e recursos energéticos da Terra, o que aumenta seus preços e ameaça sua disponibilidade futura. As atividades de produção humana também geraram um acúmulo de muitos efeitos colaterais que estão convergindo hoje e acelerando o desencadeamento de pontos de inflexão por cada um deles.

A convergência do esgotamento dos recursos naturais + os numerosos efeitos colaterais da modernidade ocidental + as aberrações culturais da modernidade ocidental tardia, como — a eliminação das visões de mundo sociais tradicionais — a rejeição cultural de nossos papéis sexuais biológicos — a conversão ideológica ao transumanismo, ignorando a primazia de nossa biologia, todos esses fatores estão mudando rapidamente o estado geo-bioquímico da terra para fora de seu estado tradicional de sustentação da vida.

Nosso impulso para a extinção em massa é causado pela conversão mental das sociedades humanas ao paradigma da Modernidade, que surgiu nas terras francas do século XII e impulsionou um sistema racionalista patológico da lógica social. O fato de a Modernidade ter sido tão bem-sucedida em produzir bens materiais enquanto gerava a aniquilação da vida na Terra é nada menos que paradoxal:

2.5.1. A modernidade ocidental tem sido hiper bem-sucedida

A modernidade ocidental tem sido incontestavelmente extremamente bem-sucedida na produção de quantidades em massa de bens e serviços que satisfazem as necessidades das pessoas, o que explica sua popularidade com as populações de todos os países da Terra.

2.5.2. Mas esse sucesso teve um custo alto

Os efeitos colaterais da modernidade ocidental são galopantes, enquanto o mundo da governança é desestabilizado por uma mudança do centro de gravidade da economia-mundo. Ao longo da última década houve, além disso, uma convergência dos efeitos colaterais, entre si e com a desestabilização do mundo-governança, que de repente acelerou o aparecimento de limiares que induzem a pontos de inflexão em direção a novos estados de equilíbrio …

• 2.5.2.1. A hegemonia da Modernidade Ocidental é agora confrontada com a TIDAA ou “Há Definitivamente uma Alternativa”:

A brutalidade bárbara da modernidade ocidental causou séculos de danos e sofrimentos incalculáveis aos povos não ocidentais. Esse sofrimento forçado deve evidentemente parar e a ascensão da China ao topo econômico está provando que “Há Definitivamente uma Alternativa” (TIDAA) à Modernidade Ocidental que TINA, ou a propaganda sobre “Não há Alternativa”, não pode mais esconder.

• 2.5.2.2. Desestabilização da ordem mundial e transição para uma nova ordem:

A modernidade afetou as sociedades ocidentais com vários processos de dissolução da coesão que resultaram em sua atomização, que é um eufemismo para dizer que essas sociedades estão morrendo. O encolhimento resultante da hegemonia do Ocidente foi, além disso, confrontado na última década pela ascensão da China, que foi rapidamente capturada em siglas, como TIDAA (There Is Definitely An Alternative) ou Reb (Regional Economic Blocks, blocos econômicos regionais, como ASEAN), que estão estimulando os países não ocidentais a reivindicar o respeito de sua soberania e seu direito nacional de escolher seu próprio caminho cultural, econômico e político. A atomização da sociedade ocidental + a ascensão da China enfraqueceu definitivamente as organizações internacionais e obtiveram uma abertura para os países não ocidentais contestarem o status geopolítico da hegemonia ocidental. A Rússia, por exemplo, está usando a segurança em sua fronteira oriental, adquirida pela TIDAA da China, para reivindicar sua segurança em sua fronteira ocidental da OTAN e do Ocidente. Observando que suas propostas de tratado de dezembro de 2021 foram rejeitadas pelos EUA, a Rússia iniciou uma Operação Militar Especial na Ucrânia que, até o final de 2023, parece ter quase neutralizado as forças ucranianas.

Sem a resolução de suas reivindicações de segurança no horizonte, o único caminho a seguir para a Rússia é aniquilar qualquer resistência do Estado ucraniano, que deve ser seguida pela rendição deste último sem condições (9). O Ocidente, e sua aliança militar da OTAN, são confrontados com uma possibilidade real de derrota evidente, na comunidade internacional e, portanto, tem apenas 2 opções daqui para frente:

• 2.5.2.2.1. Ou uma derrota ocidental que está escondida dos olhos ocidentais

Sem uma aceitação tácita pelo Ocidente de sua derrota na Ucrânia, a Rússia permanecerá presa em seu enigma existencial de insegurança que a expansão da OTAN no Oriente provocou nas últimas décadas. Isso é algo que a Rússia tentará evitar a todo custo, mantendo sua posição firme na resolução do conflito ucraniano. Uma aceitação ocidental da maior parte das condições da Rússia definitivamente motivará a Rússia a se envolver em negociações de segurança com a UE + os EUA. Mas a derrota de fato do Ocidente permaneceria oculta sob o ruído da mídia para que a propaganda ocidental transformasse uma derrota ocidental em uma vitória nas mentes dos cidadãos ocidentais.

Mas isso é evidentemente algo a que o Ocidente resistirá com força até cair sob o peso de suas contradições internas.

O fato determinante no momento geopolítico atual é que tanto o Ocidente quanto o mundo não ocidental estão concentrando todas as suas energias na desestabilização do equilíbrio econômico, financeiro, tecnológico e cultural do outro lado. O Ocidente se concentra principalmente em propaganda e sanções, enquanto a Rússia e a China se concentram em: — controle do preço das matérias-primas e da energia — pesquisa tecnológica (Huawei Mate60 alguém?)  — tentativa de desestabilizar a cultura do outro etc. E neste jogo, a Rússia e a China são endossadas pela maioria dos países não ocidentais!

• 2.5.2.2.2. Ou um confronto militar entre a OTAN e a Rússia

Um confronto militar direto, da Rússia pela OTAN, provavelmente acabaria com o lançamento de mísseis balísticos nucleares e/ou supersônicos que poderiam deixar o mundo sob uma espessa camada de cinzas. Todas as partes que pensam logicamente normalmente tentarão evitar uma corrida tão LOUCA (MAD) para o Armagedom (Mutually Administered Destruction, Destruição Mútua Administrada).

O fato de podermos pensar em um resultado tão LOUCO nos mostra que o momento presente está localizado temporariamente na interseção da era histórica da hegemonia ocidental, que na realidade foi a era da modernidade ocidental e a era histórica da modernidade pós-ocidental. O pensamento

lógico implicaria um recuo do Ocidente e a aceitação da ascensão da China e de outros países não ocidentais. Mas o campo de jogo nivelado do mercado ocidental de ideias foi totalmente destruído nos últimos 5 anos pelo cancelamento de vozes cuja mensagem vai contra a mensagem de um estabelecimento que serve aos interesses dos grandes detentores de capital ocidentais e a ordem mundial existente foi quebrada peça por peça para promover o caos, de modo que a ação da China, ou de outros atores estatais, seria impedida.

O pensamento do Ocidente está restrito à racionalidade da Modernidade Ocidental que não está necessariamente alinhada com a lógica da vida ou da espécie humana. Isso sugere que o atual contexto ocidental esteja maduro internamente, para um ataque de totalitarismo, e externamente para desestabilizar ainda mais a ordem mundial, de modo a impor uma nova ordem que seja totalmente compatível com os interesses dos EUA! Isso implica que, no futuro, as ações dos EUA, tanto interna quanto externamente, não se alinharão mais com os objetivos de liberdade, democracia e livre mercado que marcaram os últimos 75 anos de hegemonia dos EUA!

• 2.5.2.3. Externalização de custos e desestabilização do estado Geo-bioquímico da terra:

A aplicação do paradigma da modernidade ocidental levou à externalização de inúmeros custos de produção ao longo dos séculos desde o surgimento deste paradigma. Essas externalidades envenenaram a terra, a água e o ar. E todas as espécies e todos os ambientes terrestres foram forçados a absorver esses venenos. Hoje, estamos testemunhando as consequências de seu acúmulo na biologia das espécies vivas e em seus habitats terrestres. Por exemplo, nanopartículas de plástico e de outros materiais inorgânicos foram forçadas na biologia dos indivíduos de todas as espécies, com consequências que os atormentarão por milênios. A absorção de tais partículas afetou todos os habitats terrestres e o estado geo-bioquímico da terra está, além disso, mudando rapidamente para novos estados que tornarão a vida muito menos sustentável do que no passado.

• 2.5.2.4. A grande convergência dos inúmeros efeitos colaterais da Modernidade Ocidental:

Todos os fatores em ação, no — esgotamento dos recursos naturais — os numerosos efeitos colaterais da Modernidade Ocidental — as aberrações culturais da Modernidade Tardia-Ocidental, estão gerando ciclos de feedback entre si que eventualmente retornarão pontos de inflexão, que é quando os sistemas que eles sustentam estão mudando seu ato de equilíbrio para novos estados de equilíbrio com resultados que são imprevisíveis para a humanidade e para a vida na Terra. À luz dessa complexidade, as “teorias de uma bala” perderam comprovadamente sua capacidade de explicar o momento social e geopolítico atual. Minha opinião pessoal, no presente momento societal e geopolítico, é que estamos testemunhando a uma Grande Convergência entre os efeitos colaterais da Modernidade, o pico dos recursos da Terra e a desestabilização do mundo da governança. Esta Grande Convergência agora começou a mergulhar as espécies vivas em um turbilhão de causas e efeitos sobre os quais a humanidade perdeu todo o controle.

Segue tabela extraída de “Modernidade 02. Parte 2. Great Convergence of late-Western-Modernity “ que esboça um resumo da grande convergência.

2.6. O centro de gravidade da Modernidade Ocidental desloca-se para as regiões mais bem dotadas de formação de capital

No início do século XV, as viagens de grandes descobertas e a pilhagem pela Espanha e Portugal, de ouro, prata e pedras preciosas sul-americanas, mudaram “o centro de gravidade da economia-mundo da Modernidade Ocidental” dos Flandres-Bruges para a Espanha, que esbanjou o produto de sua pilhagem no financiamento de guerras religiosas contra seitas protestantes cristãs na Flandres e na Itália.

Como resultado da miopia espanhola, “o centro de gravidade da economia-mundo da Modernidade Ocidental” voltou para os Flandres. O porto de Bruges começou a assorear no século XV e mercadores e banqueiros fugiram da cidade para Antuérpia, que era facilmente acessível a partir do mar. Como estava no cruzamento das rotas comerciais da Europa, Antuérpia tornou-se o centro da economia europeia e também a cidade mais rica do mundo.

Mas em sua luta para eliminar os protestantes, na década de 1590, os espanhóis queimaram a cidade até as cinzas, o que forçou comerciantes de longa distância, banqueiros, artistas e protestantes a fugir para o norte de Amsterdã. A chegada do capital flamengo impulsionou o comércio de longa distância e “o centro de gravidade da economia-mundo da modernidade ocidental” mudou para lá por volta de 1600. Amsterdã tornou-se o centro de distribuição europeu de especiarias, mas em meados do século XVIII suas fortunas definharam e “o centro de gravidade da economia-mundo da Modernidade Ocidental” mudou para Londres, que no século XIX governava 25% da massa terrestre.

O tamanho da população dos EUA, no entanto, superou a economia britânica entre as duas guerras mundiais e, na esteira da 2ª Guerra Mundial, o PIB dos EUA atingiu cerca de 50% do PIB mundial, enquanto suas reservas de ouro totalizaram cerca de 80% das reservas mundiais! À luz disso, os EUA foram ordenados a dominar o mundo e foi isso que fizeram nos 75 anos seguintes.

Em 2014, o Banco Mundial reconheceu que a ascensão econômica e tecnológica fulgurante da China estava superando o PIB dos EUA (método PPP) naquele mesmo ano. Isso despertou o Ocidente para o fato de que “o centro de gravidade da economia-mundo da Modernidade Ocidental” estava se deslocando para fora do reino territorial da civilização ocidental.

A tabela a seguir indica as diferentes mudanças do “centro de gravidade da economia-mundo da Modernidade Ocidental” ao longo da era da Modernidade Ocidental.

Mas a mudança de Washington para Pequim indica algo novo. A mudança do centro de gravidade não é mais apenas uma medida de ser mais bem dotado na formação de capital. Uma nova iteração do paradigma da “Modernidade Ocidental” deslocou as economias ocidentais para muito além da primazia da produção da economia chinesa e das economias do Sul Global.

Durante a revolução silenciosa da década de 1970, o paradigma tradicional da Modernidade Ocidental, que se lê como “a razão que está em ação na transformação do dinheiro estéril em um processo de formação de capital”, foi deslocado para a proposição altamente arriscada de “a razão que está em ação na transformação da dívida especulativa, em um processo dinâmico de acumulação de capital”.

Ninguém fala sobre isso.

Alguns economistas estão sentindo vagamente que algo drástico aconteceu, o que mudou a natureza profunda das economias ocidentais. Uma dessas abordagens observa que as atividades de serviço substituíram gradualmente as atividades de produção. Mas sabemos, pelo senso comum, que a maior parte das atividades de serviços está servindo às atividades de produção. Outra abordagem, seguida por Michael Hudson, por exemplo, observa que, nos últimos 50 anos, as atividades financeiras, ou atividades abstratas resumidas em planilhas, vêm deslocando as atividades industriais, prejudicando suas produções e deixando as corporações ocidentais e seus investidores sob uma carga crescente de dívidas que, do ponto de vista matemático, está destinada a terminar irresolúvel.

Essas abordagens não estão necessariamente erradas. Elas abordam corretamente o resultado da financeirização. Mas não indicam o que, quando e como a financeirização surgiu em primeiro lugar e como isso afeta o funcionamento das sociedades. Eu pessoalmente abordo esses o que, quando e como, em “Modernidade 02. Parte 1. Modernidade Tardia”.

 

Notas

1. “Byzantine Papacy”, em Academic Accelerator Encyclopedia.

2. “Gelasius I on Spiritual and Temporal Power, 494”, Internet History Sourcebooks Project / Fordham University, traduzido em J. H. Robinson, Readings in European History, (Boston: Ginn, 1905), pg. 72-73.

3. “The Donation of Constantine”, Medieval Sourcebook/University of Fordham, (c.750-800)

4. O Volume 5 da série “A transição da Modernidade Ocidental para a Pós-Modernidade” começa com um esclarecimento sobre o significado desses conceitos e sobre sua interrelação na teoria da evolução social que abrange a transição de um modelo arquetípico de sociedade para outro que começa com a transição do modelo arquetípico de pequenos bandos para o modelo arquetípico de sociedades tribais. Farei o upload deste Volume no meu site em algum momento até o final de 2025, mas um primeiro rascunho está disponível em minha série mais antiga de postagens de blog da década de 2010 (veja as postagens 209 a 219, intituladas “Da Modernidade à Pós-Modernidade (12) a (19)”

.5 “The Crusade is Over”, Unz, de Laurent

Guyénot.6. “What lessons for economic development can we draw from the Champagne fairs?”, Elsevier, Explorations in Economic History 49 (2012) 131–148, de Jeremy Edwards e Sheilagh Ogilvie.

7. De acordo com a “Etymology Online”, a palavra “capital” tem origem em:

“…início do século 13, ‘de ou pertencente à cabeça,’ do francês antigo capitale, do latim capitalis ‘da cabeça,’ daí ‘capital, chefe, primeiro”.

Merriam-Webster acrescenta que:

“Tanto os franceses quanto os italianos adotaram capitalis com esse sentido na forma capitale. Sua palavra acabou por se referir a um estoque essencial de bens usados para entrar em negócios.”

Esse estoque de mercadorias para entrar no negócio de comércio de longa distância era ouro…
Em “Civilization and Capitalism”, volume 1 “The Structure of Everyday Life”, Fernand Braudel, escreveu que nas cidades-estados comerciais da Itália no século XIII, capital significava o “dinheiro de um comerciante” dedicado ao investimento. Foi chamado de “Capitale”, uma forma dinâmica de dinheiro capaz de se expandir através do investimento no comércio, que era diferente do dinheiro “simples” que era considerado estéril e só existia para facilitar a troca

comercial.8. “What lessons for economic development can we draw from the Champagne fairs?”, Elsevier, Explorations in Economic History 49 (2012) 131–148, de Jeremy Edwards e Sheilagh Ogilvie. https://www.econ.cam.ac.uk/people-files/faculty/sco2/full-texts/Edwards-Ogilvie-2012-Champagne%20Fairs.pdf

9. Veja “An Endgame for the Ukrainian War with John Mearsheimer, Alexander Mercouris and Glenn Diesen”, You Tube / The Duran, 10/09/2023.
John Mearsheimer reconhece a necessidade existencial da Rússia de optar pela rendição da Ucrânia sem condições. Não pode mais confiar em uma assinatura ocidental de um tratado de paz. Em outras palavras, os fatos no terreno têm que forçar o Ocidente a aceitar “uma derrota que permanece escondida dos olhos ocidentais”. Alexander Mercouris hesita em seguir a conclusão de Mearsheimer e acha que Putin poderia ficar satisfeito com um conflito congelado. Mas as centenas de milhares de mortes neste conflito teriam sido em vão! O presidente Putin definitivamente não aceitará um resultado tão miserável. Seria como renegar a substância dos discursos públicos que ele fez nos últimos 15 anos.

Fonte: https://laodan.blogspot.com/2023/09/daily-reality-and-news-about-it-01.html

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