Ramin Mazaheri – 03 de maio de 2019
Este é o sexto artigo de uma série de oito partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança em um vilarejo chinês), a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos já publicados: Parte 1 - Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução Cultural da China: uma série em 8 partes Parte 2 - A história de um mártir DA, e não POR, a Revolução Cultural da China Parte 3 - Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já vermelha? Parte 4 - Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto "do socialismo" e não" de Mao Parte 5 - Os Guardas Vermelhos não são todos vermelhos: Quem lutou contra quem na Revolução Cultural da China?
Há quase demasiados ganhos socioeconômicos para eu enumerar… e, no entanto, a ideia de que a Revolução Cultural (RC) da China representou não ganhos, mas sim regressão, é dominante no Ocidente.
Os chineses sabem melhor, e é por isso que estou discutindo o indispensável livro acadêmico e investigativo de Dongping Han: The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: Vida e Mudança em uma Aldeia Chinesa). Han examinou intensamente a zona rural do condado de Jimo, onde cresceu, entrevistando centenas de moradores locais sobre a RC e examinando registros históricos locais. Han teve a gentileza de escrever o prefácio de meu novo livro, Vou arruinar tudo o que você é: Acabando com a propaganda ocidental na China Vermelha. Espero que você possa comprar uma cópia para você e seus 300 amigos mais próximos.
Quando terminei a Parte 5, a Facção Rebelde dos Guardas Vermelhos (que queriam uma ditadura popular) tinha, ao longo de três anos, derrotado democraticamente a Facção Legalista dos Guardas Vermelhos (que queriam manter uma ditadura do Partido) – uma nova geração de revolucionários tinha sido fomentada e agora estava assumindo. O que seu tempo no poder produziu?
“Desde o início do Grande Salto em Frente, o Governo Chinês tem falado em eliminar as três lacunas: entre as áreas urbanas e rurais, entre o trabalho mental e manual, e entre trabalhadores e agricultores… Foi apenas durante a Revolução Cultural que alguns estudantes levaram isso tão a sério que o adotaram como um objetivo concreto da luta.”
O que é certo é que é muito difícil haver uma revolução no poder e na cultura em apenas uma geração; O Irã tentou acelerar o seu cronograma revolucionário implementando a segunda e única Revolução Cultural do mundo, apenas um ano depois de derrubar o Xá, enquanto a China esperou 15 anos.
A Revolução de 1949 instalou os coletivos, que ganharam total inimizade capitalista-imperialista ocidental por prometerem as “cinco garantias (wu bao)” – comida, roupas, combustível, educação para as crianças e um funeral após a morte. Este foi um sistema de segurança social revolucionário e sem precedentes para os chineses rurais. Entretanto, a rede de segurança social para os habitantes urbanos era muito, muito melhor, o que inspirou um ressentimento justificado.
Contudo, não podemos discutir apenas o primeiro pilar do socialismo – a redistribuição da riqueza; o segundo pilar – redistribuição de poder – estava quase totalmente ausente na vida das aldeias chinesas mais de 15 anos após a sua revolução. Isto é evidenciado pelo fato, relatado por Han, de que só na Primavera de 1967 se realizou uma reunião em massa em Jimo para discutir o planejamento local coletivo e os objetivos para o ano agrícola.
“Este simples ato transformou os aldeões de seguidores passivos em participantes ativos.”
Volto ao meu resumo matemático dos ganhos da década da RC na Parte 1:
“Você acabou de ler sobre 2 vezes mais comida e 2 vezes mais dinheiro para o chinês médio, 14 vezes mais cavalos de potência (o que equivale a 140 vezes mais mão de obra), 50 vezes mais empregos industriais, 30 vezes mais escolas e 10 vezes mais professores durante a década da RC nas zonas rurais.”
Só podemos compreender estes ganhos maciços e sem precedentes nas zonas rurais quando aceitamos que a RC só foi capaz de criá-los através do empoderamento local dos trabalhadores/cidadãos. Depois de compreender isto, torna-se mais fácil aceitar a afirmação primária e revolucionária de Han: que o boom da China pós-década de 1980 assentou nesta explosão de capital econômico e humano nas zonas rurais, que representavam 80% do país em 1980.
Ganhos revolucionários na educação para áreas rurais
A ideia de que a RC perseguiu os intelectuais é totalmente falsa – a RC os criou, através de 30 vezes mais escolas e 10 vezes mais professores. Um “intelectual” não significa apenas alguém com 2 doutoramentos – os padrões de uma pessoa comum são muito mais baixos, e eram certamente muito mais sensivelmente mais baixos na China rural dos anos 60. A investigação de Han descreve assim um enorme salto em frente na educação rural que ocorreu em todo o continente chinês, uma inversão total da habitual propaganda ocidental.
Porque é que a China estava tão atrasada em 1966 que as crianças não iam à escola? Foi por causa dos 17 anos de governo do PCC? Isto é o que a grande mídia quer que você acredite… como se na era pré-socialista não existisse a mesma falta generalizada de educação. Não, o atraso deve ser atribuído ao seu “Século de Humilhação” como vítimas coloniais. Para além do colonialismo, porque foi isto que aconteceu em 1600, 1700 ou 1800? A resposta é – o advento do socialismo. Os materiais básicos de construção estavam todos disponíveis localmente – as comunas construíram todas as escolas secundárias coletivamente – o que era necessário era eliminar a visão capitalista da economia e instituir o empoderamento local da democracia socialista. Os recursos para a construção de escolas não vieram do céu, nem de bancos estrangeiros – as aldeias reuniram coletivamente os seus recursos e trabalharam em conjunto, ou seja, o socialismo.
Onde eles conseguiram os professores? Houve enormes esforços publicitários para fazer com que os professores qualificados regressassem à sua cidade natal – ou seja, à cultura socialista, em oposição à cultura individualista. “Esta política, impopular entre muitos professores do governo, acabou por ser uma sorte inesperada para as escolas secundárias conjuntas das aldeias de Jimo.” Algo assim é um anátema para o Ocidente. É uma negação da liberdade absoluta, concordo, mas é também a promoção da igualdade. O socialismo insiste que DEVE retribuir; o Ocidente diz “retribua… se você quiser”, e então sua cultura os encoraja a não sentir vontade.
As escolas também acabaram com a ênfase absurda, elitista e anti-intelectual na aprovação nos testes – esta política só era necessária quando as vagas eram tão poucas. Mas na era da RC, “todos os graduados do ensino primário das sete aldeias entrariam automaticamente no ensino médio sem qualquer exame”. A celebração capitalista da “competição acadêmica” existe apenas para encobrir o fato de o seu estado se recusar a criar escolas suficientes para todos os candidatos.
Em 1968, Mao fez algo que em 2019 permanece incrivelmente radical: propôs que os trabalhadores e os agricultores se envolvessem na educação, ou seja, lutou contra o elitismo tecnocrático na educação. Isto cria necessariamente uma revolução no currículo, e é inegavelmente democrática.
“Do ponto de vista das crenças tradicionais chinesas, permitir que estes agricultores e trabalhadores menos instruídos liderassem as reformas educativas era ultrajante. Como poderiam os menos instruídos liderar os mais instruídos? Fundamentalmente, esta era uma questão filosófica. As críticas refletiam a arrogância da elite educada chinesa e a sua mentalidade estreita em relação ao conhecimento. Embora estes trabalhadores e camponeses não tivessem educação formal, o que tinham era conhecimento prático e uma perspectiva diferente sobre a educação. Eles enfrentaram a discriminação e os preconceitos tradicionais nas escolas e na sociedade chinesas porque sentiram que tinham uma missão nas reformas educativas. […] Diante das brincadeiras e do ridículo, eles não recuaram. Eles continuaram a trabalhar com alunos e professores.”
Como relata Han, os camponeses conquistaram respeito trabalhando com os estudantes. Isso é revolucionário e é assim que se diminui a divisão cultural urbano-rural – contato sustentado (mesmo que forçado).
Os livros didáticos feitos pela elite educacional em Pequim desapareceram – os habitantes locais criaram novos currículos e livros didáticos, como prova de que o socialismo é “planejamento central”, mas “controle local e implementação local”.
Como o currículo mudou? A matemática prática, como escrituração contábil e contabilidade, foi introduzida; os alunos aprenderam ciências agrícolas trabalhando com agricultores; a ciência aplicada avançou com o estudo de máquinas e motores de pequena escala, como os encontrados em indústrias rurais e fazendas. Em vez de física, foram estudadas máquinas e bombas; prático sobre analítico. Dada à sua pobreza, este conhecimento prático teria efeitos enormes e imediatos nas indústrias rurais nascentes e nas explorações coletivizadas pós-Grande Salto em Frente. Esta é realmente a socialização da ciência – levar a ciência às massas. É o oposto da exigência capitalista de avanços e crescimento. Como a China estava cheia de revolucionários socialistas, as mudanças populares na educação não foram como esperaríamos numa versão ocidental – que acabaria por ser um currículo de algo semelhante a “MBAs de negócios para todos” – mas foram obviamente orientadas para promover pensamentos e ações que eram úteis coletivamente e não apenas lucrativas individualmente.
De forma absolutamente crucial, foi assim que a Revolução Cultural criou o capital humano em que se baseou o boom da década de 1980: como poderia o boom pós-década de 1980 ocorrer sem trabalhadores alfabetizados? A criação deste capital humano – através de uma ênfase decidida na elevação do cidadão rural – é a realização central ignorada ou negada da RC. “Rural” não seria mais igual a “terra devastada de potencial humano”, e o Ocidente – ainda assolado por uma divisão urbano-rural em 2019 – tem muito a aprender aqui.
“Durante a Revolução Cultural, houve uma tendência para elevar o trabalho físico acima da aprendizagem acadêmica e, como resultado, foi atribuído a muitos estudantes demasiado trabalho físico. A combinação de trabalho acadêmico e físico, entretanto, variava muito de lugar para lugar e de tempos em tempos… Os objetivos dessas atividades eram aumentar a renda anual da escola e desenvolver nos alunos o amor pelo trabalho físico.”
Sim, as escolas chinesas envolveram os seus alunos em atividades lucrativas para ajudar a angariar fundos escolares.
Se há uma coisa que separa os homens dos rapazes e as mulheres das moças é a capacidade para o trabalho árduo – se não conseguires trabalhar arduamente e aprenderes a desfrutar do trabalho… estejas preparado para uma vida insatisfatória, porque a decadência é sempre, em última análise, insatisfatória para os humanos. A ideia de que as escolas ocidentais não ensinariam isto parece loucura, mas não é ensinado. Além disso, este trabalho em vez de mais estar sentado é algo que os rapazes adorariam – sair dos limites rígidos da sala de aula e movimentar-se. De qualquer forma, Han relata que na primeira metade da década de 1970, nas escolas secundárias, estávamos falando de apenas 6 horas por semana de tempo não acadêmico, ou cerca de 1/7 do tempo escolar total. Pessoalmente, não tenho absolutamente nenhuma ideia de como os líderes criarão políticas que sejam simpáticas e respeitosas para com a classe trabalhadora, a menos que tenham passado bastante tempo trabalhando ao lado dela…
Mais uma vez, estes estudantes do ensino secundário bem formados seriam o capital humano que criou a explosão do desenvolvimento rural, até aos dias de hoje, e isso deveria ser óbvio para todos.
Han cita um ex-professor:
“Ele citou três grandes conquistas das reformas educacionais em Jimo. Em primeiro lugar, as escolas rurais construídas durante as reformas educativas formaram um grande número de jovens locais em competências e conhecimentos práticos industriais e agrícolas, o que tem impactos a longo prazo no desenvolvimento das zonas rurais. O desenvolvimento econômico em Jimo baseou-se neste conhecimento prático. Em segundo lugar, a reforma educativa começou a alterar as opiniões dos professores que anteriormente desprezavam os agricultores. Quando foram obrigados a participar em algumas formas de trabalho manual, aprenderam a respeitar os aldeões e outras pessoas trabalhadoras. Terceiro, capacitou os aldeões. Os agricultores já não viam a elite instruída com sentimentos místicos porque conheciam melhor os professores instruídos depois de trabalharem com eles.”
Todas estas são questões universais, tenho a certeza: o objetivo da RC era resolvê-las, e isso é incrivelmente revolucionário e democrático.
Han sobre a suspensão da universidade em 1966, tema em que as reportagens ocidentais urbanas, elitistas e tecnocráticas adoram focar:
“Nas perspectivas dos indivíduos cujos sonhos de ir para a faculdade foram destruídos, esta reforma do sistema de exames de admissão à faculdade foi profundamente decepcionante. Mas, na perspectiva do desenvolvimento rural, esta medida de reforma, semelhante a uma transfusão de sangue para um paciente doente, trouxe conhecimentos e competências que revitalizaram as zonas rurais. […] Cada aluno teve que trabalhar em áreas rurais ou numa fábrica durante pelo menos dois anos antes de se tornar elegível. O desempenho acadêmico não foi o único critério na seleção dos candidatos à faculdade. Os estudantes também tiveram que provar que eram bons agricultores ou trabalhadores antes de irem para a faculdade. A partir de 1976, os estudantes universitários das áreas rurais foram obrigados a voltar às suas aldeias originais após a formatura para servir os aldeões que os enviaram para a faculdade.”
Esta é uma perspectiva drasticamente diferente da habitual reportagem de “sonho desfeito” do Ocidente em relação à RC, não?
É também um padrão de admissão drasticamente diferente: boas notas E boa capacidade de trabalho, versus as boas notas E toneladas de dinheiro do Ocidente (ou pais influentes E toneladas de dinheiro).
É também uma filosofia drasticamente diferente: os fundos públicos da sua pequena cidade pagaram a escolaridade destes afortunados licenciados chineses desde a sua infância, pelo que devem regressar “para servir os aldeões que os enviaram para a faculdade”. Não há absolutamente nada parecido com isto no Ocidente capitalista-individualista, embora “os fundos públicos na sua pequena cidade tenham pago […]”.
Han relata que uma média de 85 pessoas retornaram a cada aldeia do condado de Jimo. “Esses estudantes tornaram-se os novos professores, pessoal médico e trabalhadores e técnicos qualificados dos quais dependia o desenvolvimento rural. A reforma do sistema de ingresso na faculdade e o movimento de incentivo à educação urbana para as áreas rurais quebraram o círculo vicioso na educação chinesa.” (ênfase minha)
Han também especifica como estes jovens urbanos instruídos serviram como uma ponte cultural e social muito real entre as áreas urbanas e rurais, que é precisamente o que falta nos países ocidentais modernos e uma das principais razões para a sua enorme divisão urbano/rural. Mais uma vez, negar a alguém o seu direito individual (especialmente o direito de uma pessoa branca de classe média/alta, o tipo com maior probabilidade de frequentar a faculdade nos seus países) é um anátema no Ocidente, mas vemos como isso foi muito, muito socialmente necessário e produtivo.
Penso que a visão de Han – que relata a visão do aldeão comum – deveria ser devastadora em termos de percepção destas reformas “radicais” fundamentais da RC, e é por isso que tenho prazer em relatá-las.
Os benefícios são tão óbvios e tão amplos que tenho a certeza que muitos ocidentais se perguntarão como poderão aplicá-los nos seus sistemas não-socialistas… provavelmente não o conseguirão, porque serão acusados de serem “socialistas”.
Uma revolução na economia rural e, portanto, na economia nacional e, portanto, na economia global
Não nos esqueçamos que a ênfase aberta da República Democrática Popular no rural em detrimento do urbano (revolucionária em si e não apreciada pela URSS) também foi ordenada por qualquer concepção de democracia: embora a China fosse 56% urbana em 2015, era apenas 20% urbana nos últimos tempos, como em 1980. A ênfase da URSS na primazia de um partido de vanguarda sobre uma ditadura democrática popular certamente não manteve a bandeira do socialismo hasteada depois de 1991.
Não é exagero dizer que a RC trouxe a Revolução Industrial para a China rural – isso foi verdadeiramente importante.
“Durante a Revolução Cultural, a produção agrícola mais do que duplicou, mas de forma igualmente impressionante, a indústria rural passou de ‘insignificante’ para 36% da economia de Jimo. Este último deve-se aos mesmos desenvolvimentos: cultura política que mudou para empoderamento, organização coletiva e rápida melhoria na educação que permitiu a inteligência necessária para compreender e adotar técnicas modernas.”
Não é uma fórmula difícil, nem se baseia absurdamente na “magia do mercado”…
No início da década de 1960, Han relata que havia apenas 10 empresas industriais rurais que empregavam 253 pessoas; em 1976 havia 2.557 empresas (2,5 por aldeia) que empregavam 54.771 pessoas. “Mais importante ainda, as reformas educativas proporcionaram às indústrias locais jovens instruídos que adquiriram conhecimentos técnicos enquanto estavam na escola.” Não é apenas uma questão de tecnologia, mas das pessoas que podem operá-la.
Penso que os leitores dos países em desenvolvimento deveriam ficar maravilhados e inspirados. O investimento estrangeiro (e as alianças desiguais com empresas estrangeiras) é a solução do Ocidente para estes problemas, mas a verdadeira solução para construir uma indústria eficaz que possa alimentar o desenvolvimento local é a educação e a capacitação locais.
Han relata como entre 1966 e 1976 os agricultores, muitas vezes com ferramentas simples, construíram mais reservatórios e outros projetos de irrigação do que todos aqueles construídos antes e depois da RC combinada. Onde estaria a China em 2019 sem todo o desenvolvimento econômico da RC? Isto também mostra que um catalisador chave para tais mudanças é a cooperação revolucionária, o compromisso e o altruísmo de inspiração socialista. No Ocidente, a única forma de tais ações conectivas e fervor acontecerem é durante tempos de guerra defensivos, o que é prova do desrespeito quotidiano do capitalismo pelas vidas dos seus cidadãos. Han relata como, quando um negócio cresceu o suficiente, a aldeia assumiu o controle – isto também é um anátema no capitalismo, claro.
Quem a RC libertou mais? Mulheres e crianças, que foram libertadas da tediosa tarefa de moer e moer, porque em 1965 o Jimo rural ainda processava os seus cereais à moda antiga. “A maior parte do trabalho agrícola foi mecanizado em 1976.” A década da RC viu um aumento de 1.800% em tratores, um aumento de 3.500% em motores diesel, um aumento de 1.600% em motores elétricos, um aumento de 700% em moinhos, um aumento de 5.100% em moedores e um aumento de 13.200% no número de pulverizadores – tudo em apenas 10 anos. Estes são números de videogame. Comparemos isto com a (ainda totalmente subnotificada) “Década Perdida” da Zona Euro, de crescimento econômico de 0,6% entre 2008-2017.
Para os leitores dos países em desenvolvimento com populações rurais significativas – isto deve parecer uma revolução incrível… bem, foi. As implicações para a RC na Índia – que é 70% rural – deveriam ser óbvias, fascinantes, bem estudadas e adotadas por eles.
O aumento ocorreu apesar da pior e mais longa seca em Jimo em várias décadas – 1967-1969 – portanto, em muitos aspectos, a RC teve sucesso onde o Grande Salto em Frente falhou.
“Nestes 10 anos, Jimo sofreu desastres não menos graves e nem menos naturais do que nas décadas anteriores. Houve ao todo quatro secas graves, quatro inundações graves, quatro catástrofes eólicas, nove tempestades de granizo e três catástrofes graves de incestos. No entanto, a produção agrícola aumentou de forma constante e rápida.”
A RC também marcou um regresso a grandes projetos econômicos coletivos – algo que não tinha sido tentado desde o Grande Salto em Frente. A grande diferença desta vez foi: as decisões de produção não foram proferidas por autoridades de alto nível. Este sucesso foi o resultado direto do aumento do empoderamento democrático-socialista da República Popular da China:
“Após o batismo da Revolução Cultural, os agricultores recusaram-se a seguir cegamente as políticas vindas de cima, a menos que estivessem convencidos de que essas políticas melhorariam os seus padrões de vida.” Han relata como, quando se tratava de especialistas do Partido: “Mas os agricultores não precisavam ouvi-los. Na verdade, houve casos de agricultores que expulsaram quadros externos.”
Tal coisa antes da RC parece ter sido impossível.
Deveria ficar claro: a RC foi o Grande Salto em Frente 2.0 – a China aprendeu com os erros e melhorou. Podemos dizer com justiça que a sua Iniciativa Cinturão e Rota é um Grande Salto em Frente 3.0, e que é tão grande que está a incorporar a maior parte da Eurásia.
Podemos ver a transição de uma China onde o partido de vanguarda era tudo – como os trabalhadores industriais em Petrogrado em 1917 – para um socialismo melhor, porque empoderou democraticamente os trabalhadores/cidadãos. Não deveria surpreender que tenha funcionado tão bem – o socialismo é algo que simplesmente deve evoluir e crescer porque é muito novo – tratar Marx do século XIX como se ele fosse um apóstolo divino é falso, absurdo e uma garantia de fracasso. Por outro lado, o capitalismo-imperialismo teve 300 ou 3000 anos (dependendo da sua definição) para crescer, e não é surpreendente que tenha culminado no seu formato mais cruel e mais produtor de desigualdade – o capitalismo neoliberal.
Enquanto o Grande Salto em Frente foi um esforço histérico de felicidade para eliminar mais de um século de retardo imperial e/ou fascista, os habitantes locais de Jimo decidiram calma e coletivamente o que precisavam – os frutos são o impressionante estatuto da China em 2019.
Uma revolução na assistência médica rural, que apareceu pela primeira vez
Mais uma vez, foi o capital humano construído durante a RC que produziu o boom da década de 1980. A doença e a enfermidade – tanto a sua como a dos seus filhos, familiares e amigos – não são apenas debilitantes pessoalmente, mas também prejudiciais para a economia.
A RC levou à denúncia do programa de cuidados médicos exclusivamente urbanos, que era uma melhoria em relação aos dias anteriores a 1948, mas claramente não era o objetivo final da revolução socialista. “Mao denunciou os hospitais populares como Chengshi laoye yiyuan (hospitais apenas para senhores urbanos).
Graças à renovação da mentalidade coletiva por parte da RC: “Cada aldeão pagava cinquenta cêntimos anualmente à clínica da aldeia, que então forneceria aos aldeões cuidados médicos rudimentares gratuitos durante um ano inteiro. Em 1970, 910 aldeias – 93 por cento de todas as aldeias – tinham criado as suas próprias clínicas e todas tinham apólices de seguro médico rudimentares para os aldeões. Os “médicos descalços” rurais que trabalhavam nas clínicas das aldeias eram, na sua maioria, jovens rurais instruídos, que tinham recebido formação médica rudimentar enquanto frequentavam o ensino secundário.” Não parece muito, mas é melhor do que os feiticeiros anteriores – que muitas vezes eram publicamente envergonhados pelas tragédias causadas pelas falsas alegações de vodu – e Han observa que os “médicos descalços” trabalhavam sob a supervisão de médicos reais.
“Se um aldeão adoecesse e precisasse de ser hospitalizado, a aldeia tentaria pagar as suas despesas médicas. Se a aldeia não pudesse pagar, a comuna ajudaria. Se as despesas médicas se tornassem demasiado elevadas tanto para a aldeia como para a comuna, o hospital renunciaria às despesas. […] Na verdade, o sistema médico cooperativo rural era de baixa qualidade. […] Mas foi o melhor sistema de cuidados médicos que os aldeões de Jimo já tiveram e proporcionou aos aldeões serviços importantes e paz de espírito.”
Mais uma vez, o capital humano foi criado e preservado, permitindo que os humanos chineses florescessem no século XXI.
Uma revolução no respeito cultural, não uma revolução de violência cultural
Numa anedota que mostra como a igualdade de gênero é muito mais avançada no socialismo do que no capitalismo (é claro, tal como a igualdade étnica), Han conta uma anedota de irmãos gêmeos que abusaram das suas esposas sendo exibidos vergonhosamente, mas também da sua mãe porque se acreditava que ela seria o instigador do abuso.
Han também discute algo que os especialistas em arte do Ocidente adoram criticar com muito mais fervor do que a continuação da existência da pobreza humana: como os tesouros culturais foram perdidos no início da RC, que atacou os “quatro velhos”: velhos pensamentos, velha cultura, velhos tradições e velhos hábitos.
Han relata como foram as supersticiosas lojas funerárias e de cerimônias de casamento as principais vítimas em Jimo – de muitas maneiras, o PCC estava tentando substituir o antigo politeísmo pelo comunismo.
Mas o que Han explica é que à medida que a RC progrediu e os estudantes rurais receberam mais fundos, tempo e consideração, os estudantes rurais começaram a desfrutar de viagens subsidiadas para fora da sua aldeia. Para muitos, esta foi a primeira vez que os estudantes rurais pobres tiveram a oportunidade de alargar a sua visão do mundo, e perceberam imediatamente o erro de destruir ingenuamente artefatos culturais genuínos.
“No condado de Jimo, a Revolução Cultural sofreu uma reviravolta dramática depois de os jovens regressarem de viagens a Pequim, onde ganharam novas perspectivas. Surgiram as associações de massa independentes (Facção Rebelde da Guarda Vermelha) e a destruição dos si jiu (quatro velhos) parou depois que os estudantes retornaram de suas viagens.”
Parece que a lição foi aprendida muito rapidamente – os “quatro velhos” deveriam ser considerados como relíquias pitorescas, e até dignos de serem protegidos como parte da herança cultural da China, mas não deveriam mais ser temidos e, portanto, destruídos, porque os ídolos não têm poder (o que foi a mensagem de Abraão e do monoteísmo). Esse ponto de vista parece difícil de entender quando os “quatro velhos” são senhores de você durante toda a vida, e você pensa que eles são dominadores em vez de serem tigres de papel.
Isto lembra muito as viagens patrocinadas pelos Basij iranianos: aos jovens pobres é dada a primeira oportunidade de viajar para fora da sua aldeia ou cidade, e o resultado alarga surpreendentemente a sua perspectiva.
Estas viagens também acentuam a consciência de classe ao revelarem disparidades entre a cidade e o campo: “Eles ficaram até certo ponto humilhados, mas também sentiram indignação com a disparidade nos padrões de vida entre as áreas rurais e urbanas”.
Não só foram formadas novas relações, mas também aumentou a inteligência política genuína sobre a situação atual da China entre as mentes rurais.
“Foi durante estas viagens que Lan Chengwu e os seus camaradas aprenderam sobre a corrupção generalizada entre os quadros rurais. Os ultrajes dos tuhuangdi (imperadores locais) da aldeia, que roubaram grãos coletivos, dormiram com as esposas de outras pessoas e reprimiram aqueles que ousaram desafiá-los, enfureceram Lan e seus camaradas e dispararam sua determinação de sustentar a Revolução Cultural. Hoje, os relatos históricos oficiais enfatizam o impacto perturbador do chuanlian no sistema nacional de transportes.”
Incluo esta última frase porque mostra quão longe está hoje da direita socialista a linha oficial da China quando comparada com a década da RC, que é o tema da 7ª parte desta série. Muitos iranianos também se irritam com as viagens subsidiadas para os membros Basiji, mas também sentem falta dos muitos benefícios revolucionários para os membros pobres.
A dialética econômica essencial da Revolução Cultural deve ser revivida em 2019
“As reformas educativas da Revolução Cultural proporcionaram às zonas rurais um grande número de jovens instruídos. Enquanto estavam na escola, aprenderam o que era útil para as zonas rurais e, quando regressaram à sua aldeia natal, após a formatura, puderam fazer bom uso do que aprenderam. […] Sem o grande número de jovens instruídos vindos das cidades, as experiências agrícolas e a mecanização nas zonas rurais teriam sido inimagináveis. […] Ao contrário dos seus antecessores analfabetos, os jovens agricultores recém-formados tinham as ferramentas conceptuais para modernizar a produção.”
Este é o capital humano no qual o boom econômico da China pós-1980 certamente deve basear-se, e essa é a conquista essencial da Revolução Cultural. Ao aplicar a elevação da pessoa média pelo socialismo, em vez da elevação do excepcional pelo capitalismo, a China tornou-se uma superpotência.
Han demonstra – de forma conclusiva, impressionante e crucial – que “A construção da indústria rural no condado de Jimo, no entanto, começou como resultado da Revolução Cultural e já estava bem encaminhada antes do início das reformas rurais de Deng”. O livro é tão crucial, especialmente para os países em desenvolvimento com grandes populações rurais.
A mentalidade socialista/coletiva da China aumentou a educação e as mudanças socialistas-democratas, enquanto as mudanças liberais-democratas impulsionadas pelo Ocidente nunca produziram o mesmo tipo de resultados espetaculares nos países neo-imperializados.
Finalmente, a “repatriação forçada” da população rural instruída e de alguns habitantes urbanos proporcionou claramente o catalisador mais vital para a renovação rural da China e, portanto, para a renovação nacional; foi a indispensável “transfusão de sangue”, nas palavras de Han. Esta política nunca será impulsionada pelo Ocidente individualista, mas deverá ser de grande interesse para os países mais sensatos.
A era da Revolução Cultural da China foi tão bem sucedida do ponto de vista econômico e democrático que o Ocidente simplesmente deve ignorá-la ou distorcê-la. Está em total contraste com o modelo neoimperialista neoliberal dominado pelo Ocidente, um modelo que provou apenas aumentar as desigualdades e o descontentamento nas suas nações.
As áreas rurais da China não precisavam de investimento ou instrução dos banqueiros ocidentais para explorar o seu potencial humano – a sua nação precisa?
Este é o sexto artigo de uma série de oito partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança em um vilarejo chinês), a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos a serem publicados, e espero que sejam úteis em sua luta de esquerda!
Parte 2 – A história de um mártir DA, e não POR, a Revolução Cultural da China
Parte 3 – Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já vermelha?
Parte 4 – Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto “do socialismo” e não” de Mao
Parte 6 – Como os ganhos socioeconômicos da Revolução Cultural da China alimentaram o seu boom na década de 1980
Parte 7 – Acabar com uma Revolução Cultural só pode ser contrarrevolucionário
Parte 8 – O que o Ocidente pode aprender: Os Coletes Amarelos exigem uma Revolução Cultural
Ramin Mazaheri é o principal correspondente em Paris da Press TV e vive em França desde 2009. Foi repórter de jornais diários nos EUA e fez reportagens sobre o Irã, Cuba, Egito, Tunísia, Coreia do Sul e outros lugares. Ele é o autor de I ‘ll Ruin Everything You Are: Ending Western Propaganda on Red China. Seu trabalho já apareceu em diversos jornais, revistas e sites, bem como no rádio e na televisão. Ele pode ser contatado no Facebook.
Fonte: https://thesaker.is/how-the-socioeconomic-gains-of-chinas-cultural-revolution-fueled-their-1980s-boom-6-8/
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