Ramin Mazaheri – 17 de abril de 2019
Este é o quarto artigo de uma série de 8 partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança em um vilarejo chinês), a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos já publicados: Parte 1 – Uma revolução muito necessária na discussão da Revolução Cultural da China: uma série de 8 partes Parte 2 – A história de um mártir PELA, e não devido À Revolução Cultural da China Parte 3 - Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já vermelha?
O que é o Pequeno Livro Vermelho de Mao, publicado pela primeira vez em 1964, no início da Revolução Cultural? Em 2019, acho que temos que analisá-lo de três maneiras:
O Pequeno Livro Vermelho foi um trabalho de jornalismo. Isso significa que ele buscava transmitir conhecimento específico para sua época exata e como resposta às necessidades de seu momento particular. Se você lesse uma reportagem minha de 2009, é claro que ele não seria considerado tão relevante, moderno e preciso se fosse aplicado diretamente à situação em 2019… mas isso não significa que ele não tenha acertado em cheio no dia em que foi publicado. O Pequeno Livro Vermelho de Mao atendia a uma necessidade imediata de tomada de decisões imediatas, assim como o jornalismo faz.
Em segundo lugar, o Pequeno Livro Vermelho era essencialmente um código de conduta. Destinava-se aos funcionários do governo e pregava um programa ascético de oficialismo socialista. Ou seja, era uma instrução moral para funcionários públicos, dizendo aos funcionários do governo para serem bons trabalhadores.
Em terceiro lugar – e essa é a fonte do maior impacto social do Pequeno Livro Vermelho durante a RC e a razão pela qual ele é imortal – ele pôde ser usado como uma arma muito real de empoderamento democrático para as classes mais baixas da China contra funcionários públicos ruins.
Esta série examina The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village, de Dongping Han, que foi criado e educado na zona rural do condado de Jimo, na China, e agora é professor universitário nos EUA. Han entrevistou centenas de líderes rebeldes, fazendeiros, autoridades e moradores locais, e acessou dados oficiais locais para fornecer uma análise exaustiva de objetividade e foco aparentemente incomparáveis sobre a Revolução Cultural (RC) na China. Han teve a gentileza de escrever o prefácio de meu novo livro, I’ll Ruin Everything you Are: Ending Western Propaganda in Red China“. Espero que você compre um exemplar para você e seus 300 amigos mais próximos.
Han faz algo que os ocidentais nunca fazem sem total escárnio, total ignorância de seu conteúdo e um desinteresse geral pelos objetivos do socialismo para começar: ele discute de forma justa o impacto do Pequeno Livro Vermelho de Mao. Han escreve com sua modéstia característica e sua recusa em exagerar:
“Fundamentalmente falando, o yang banxi (o modelo das óperas de Pequim) e as citações de Mao cumpriram importantes funções sociais. Elas promoviam uma cultura política moderna e democrática e estabeleciam um código de conduta oficial altamente exigente, embora redigido de forma vaga. Elas pediam aos membros do Partido Comunista que aceitassem as dificuldades primeiro e a satisfação depois. Eles exigiam que os funcionários do governo pensassem no sustento das massas. Denunciavam o comportamento opressivo e promoviam a persuasão sutil ao lidar com pessoas difíceis. (…) Eles deram bons exemplos para os funcionários imitarem e, o que é mais importante, forneceram às pessoas comuns uma medida de boa conduta oficial.”
Fornecer um novo parâmetro de medição – não é disso que se trata a revolução?
“Para o mundo exterior e para a elite educada, as canções baseadas nas citações de Mao e no yang banxi constituem um culto à personalidade levado ao extremo. Mas, de certa forma, esse culto serviu para dar poder ao povo chinês comum. Os aldeões comuns usaram as palavras de Mao para promover seus próprios interesses. O que alguns observadores externos não percebem é que as obras de Mao se tornaram uma constituição de fato para a população rural. Mais importante ainda, essa constituição de fato tornou-se uma arma política eficaz para os aldeões comuns.”
Não há dúvida de que os analistas de longa data da China no Ocidente estão perplexos com uma análise tão positiva e democrática.
Assim como no jornalismo, só podemos julgar o verdadeiro valor do Pequeno Livro Vermelho aceitando o julgamento das massas locais. É fácil imaginar que os não chineses, especialmente aqueles com educação adequada, possam ver o Pequeno Livro Vermelho como uma instrução desnecessária… mas esse não era o caso na China de 1964 para a pessoa comum. Quando a “capacidade de aumentar a capacitação da pessoa comum” se torna nossa medida, então nossa avaliação deve mudar… mas para esse tipo de foco – que é igualitário e comunitário, em vez de individualista – precisamos de pessoas como Han e não de professores de Harvard.
“Críticos acadêmicos da Revolução Cultural descartam o estudo das obras de Mao como uma submissão cega às palavras de Mao como autoridade final. Isso é bem verdade. É verdade que poucas pessoas na China, especialmente durante a Revolução Cultural, submeteram o trabalho de Mao a qualquer escrutínio teórico, o que é realmente triste. Entretanto, os críticos às vezes esquecem o contexto social da sociedade chinesa em meados da década de 1960 e as necessidades mais urgentes das pessoas comuns naquela época. Para os aldeões analfabetos e impotentes, não era o objetivo da época submeter as obras de Mao a um exame teórico, mas usar as palavras de Mao como uma arma para se fortalecerem contra os abusos oficiais e superar sua cultura submissa tradicional.”
Mais uma vez, o Pequeno Livro Vermelho de Mao é um excelente trabalho de jornalismo necessário e urgente, que criou um código de conduta que as pessoas das classes destituídas de poder poderiam usar imediatamente como uma arma democrática.
O que devemos fazer com essa análise do Pequeno Livro Vermelho de Mao? Devemos dizer ao professor Han – com toda a sua pesquisa, histórico pessoal, conhecimento e capacidade de fornecer contexto – que seu ponto de vista é menos informado e inteligente do que o dos jornalistas e acadêmicos ocidentais? É por isso que o livro de Han é revolucionário: aqueles que o lerem podem aceitá-lo e mudar sua “medida” do RC, do Pequeno Livro Vermelho e de muitas outras coisas do socialismo chinês… ou podem ser denunciados com justiça como reacionários que acreditam que a defesa de um pensamento ilógico, mas tradicional – que apenas apoia um status quo obviamente desigual – é mais importante do que o uso da honestidade, da razão e da justiça moral.
Han, por não ser um jornalista como eu, não é nem um pouco propenso a essas acusações indignadas, LOL.
O problema de Mao é que ele era tanto um político genial quanto um pensador genial. Sua dupla genialidade e sua incrível eficácia nas tarefas que escolheu inspiraram tanta admiração e lealdade que a popularidade do Pequeno Livro Vermelho é considerada no Ocidente como produto exclusivo de um “culto à personalidade” de Mao, em vez de sua incrível utilidade democrática.
Nunca ouvi falar de um “culto à personalidade” aplicado a um ocidental. Gostaria de discutir esse assunto com você em algum momento na França – podemos ir a um vilarejo minúsculo e nos encontrar na Place du Charles de Gaulle, que fica no cruzamento da Avenue Charles de Gaulle com a Rue Charles de Gaulle, e bem perto da Allée Charles de Gaulle. De Gaulle, observo, nem mesmo produziu um equivalente do Pequeno Livro Vermelho, e graças a Deus por isso – ele certamente teria sido baseado apenas na grandeza da França, ou seja, no nacionalismo mesquinho.
As ideias, as crenças e os ditos de Mao compilados no Pequeno Livro Vermelho eram obviamente tão queridos e aceitos pelo povo chinês que a popularidade do livro tornou-se prova de lavagem cerebral para os antissocialistas. Entretanto, para os socialistas, o livro era obviamente algo muito maior: era uma ferramenta necessária de capacitação.
Desconsiderar o Pequeno Livro Vermelho mostra que a pessoa não o leu ou é um reacionário que fala alto
Para Han, o fato de crianças em idade escolar usarem o Pequeno Livro Vermelho para ensinar capacitação política a seus pais analfabetos não é motivo de diversão, nem é trivial, nem é autoritarismo disfarçado de esquerdismo – é esquerdismo de verdade em ação, e incrivelmente adequado para seu tempo e lugar. Podemos debater sua qualidade acadêmica/teórica em relação à teoria política socialista, mas Han relata como ela foi uma excelente ferramenta da democracia contra a má governança.
“Eu diria que uma das razões pelas quais os aldeões comuns se esforçavam tanto para estudar as obras de Mao e por que eles conseguiam recitar as citações de Mao e outras obras longas naquela época era porque eles ganhavam poder com isso.”
Isso certamente parece lógico: um funcionário de baixo escalão do Partido pode guardar o Pequeno Livro Vermelho na memória superficial, mas por que um “aldeão comum” tiraria um tempo de seu dia atarefado na agricultura para fazer isso? Essa é uma pergunta que deixará os ocidentais perplexos, a ponto de recorrerem ao medo mais absurdo: “Ah, eles devem ter medo do gulag se não aprenderam”.
Durante os fóruns públicos pelos quais o RC é conhecido, imagine um quadro corrupto sendo confrontado publicamente com as injunções de Mao, tais como:
Por mais ativo que seja o grupo líder, sua atividade será um esforço infrutífero de um punhado de pessoas, a menos que seja combinada com a atividade das massas. (Página 251)
Isso certamente foi usado pelos camponeses chineses para obrigar os quadros do Partido a incluir a vontade democrática na criação de políticas locais, mas para fazer com que os quadros trabalhassem nos campos (e isso realmente aconteceu durante a década do RC, e em massa).
Se, na ausência desses movimentos, os proprietários de terras, os camponeses ricos, os contrarrevolucionários, os maus elementos e os monstros pudessem se arrastar para fora – enquanto nossos quadros fechassem os olhos para isso e, em muitos casos, não conseguissem nem mesmo diferenciar entre o inimigo e nós mesmos… o Partido Marxista-Leninista sem dúvida se tornaria um partido revisionista ou um partido fascista e toda a China mudaria de cor. (Página 79)
Sinceramente, essas são as duas primeiras passagens que encontrei aleatoriamente em meu exemplar do Pequeno Livro Vermelho. Por que elas são tão boas? Porque o Pequeno Livro Vermelho é um “Greatest Hits of Mao Zedong” – são os melhores pensamentos de seus discursos, escritos e entrevistas ao longo de décadas. De fato, acabei de ler aleatoriamente novamente, e isso é algo que De Gaulle teria odiado (eu sabia que seria fácil escrever este artigo):
“Mas devemos ser modestos – não apenas agora, mas também daqui a 45 anos. (Ou seja, no ano 2001, já que isso foi escrito em 1956.) Devemos ser sempre modestos. Em nossas relações internacionais, nós, chineses, devemos abandonar o chauvinismo das grandes potências de forma resoluta, minuciosa, total e completa.”
Os falsos esquerdistas condenam Mao como um tirano, mas suas palavras eram amadas pelas massas porque eram muito fortalecedoras, claras e universais. Deve ficar claro que suas obras não foram memorizadas de forma mecânica como forma de passar em um teste para o serviço público – elas foram aprendidas de cor porque eram muito inteligentes e aplicáveis. A realidade é que, durante a década do RC, velhos camponeses chineses que tinham acabado de aprender a ler estavam agitando o Pequeno Livro Vermelho na cara de quadros mais jovens e envergonhados do Partido.
Han nos fornece uma visão fascinante, precisa e local do impacto, da necessidade e das motivações democraticamente fortalecedoras por trás do Pequeno Livro Vermelho. Devemos ser capazes de entender por que a Revolução Cultural não teria se espalhado por toda parte na China sem ele.
A realidade é que os camponeses chineses em 1965 estavam anos bissextos à frente dos ocidentais, de uma perspectiva mental e política – é isso que 16 anos de socialismo fazem por alguém:
“Para muitos acadêmicos ocidentais, as mensagens da era da Revolução Cultural de Mao eram extremamente ambíguas. Andrew Walder, por exemplo, escreveu: “É preciso uma quantidade extraordinária de energia e imaginação para descobrir exatamente o que Mao realmente quis dizer com ideias como ‘a restauração do capitalismo’ ou ‘a burguesia recém-surgida’. Entretanto, para o povo chinês, mesmo para os aldeões analfabetos, esses termos não eram tão difíceis de entender. Devido ao salto da China na modernidade política e a alguns obstáculos subsequentes, a restauração do capitalismo significou uma reforma agrária incompleta para os agricultores, e a nova burguesia eram os líderes do partido que agiam de forma muito semelhante aos antigos proprietários de terras.”
Essas frases de tipos como Walder são constantes quando lemos anglófonos discutindo o socialismo: eles adoram expressar sutilmente, mas claramente, sua crença de que – em sua base – o socialismo é apenas uma fantasia infantil, sem qualquer fundamento na lógica ou na realidade.
Essas noções cínicas levam uma pessoa muito longe no Ocidente. Walder ganhou uma bolsa de estudos Guggenheim e lecionou em Harvard e Stanford, apesar de ser muito mais estúpido do que o camponês chinês médio (como ele mesmo admite). É incrível que alguém que não consegue entender esses dois termos simples tenha chegado tão longe no âmbito acadêmico da ciência política; não é de surpreender que essa pessoa tenha produzido obras obviamente anti-China e anti-socialistas, como China Under Mao: A Revolution Derailed [China sob Mao: Uma revolução descarilhada – nota dos tradutores]. O trabalho de Han explica por que a RC foi, de fato, um realinhamento da revolução socialista… mas, infelizmente, não acho que ele receberá uma bolsa Guggenheim por seus esforços.
A realidade é que, enquanto não aprendermos a priorizar os estudos e pontos de vista locais/nativos, sempre teremos grande dificuldade em compreender culturas estrangeiras. No entanto, quando se trata de países de inspiração socialista, as vozes nativas são totalmente excluídas no Ocidente supostamente livre, amante da imprensa epensamento do livres.
“Hoje, os agricultores ainda dizem que ‘o presidente Mao disse o que os aldeões comuns queriam dizer (shuo chu liao nongmin de xinli hua)’.”
Para os muitos ocidentais que imaginam Mao queimando no inferno, acho que ele está muito feliz onde está, porque esse é um legado extremamente meritório para qualquer político – ser um canal para as pessoas comuns.
Por outro lado, o ex-presidente francês François Hollande foi recentemente questionado se o que os franceses dizem sobre o atual presidente Emmanuel Macron é verdade: que ele é o “presidente dos ricos”. Hollande, que foi amargamente ridicularizado por Nicolas Sarkozy, decididamente pouco espirituoso, como “Sr. Piadinhas”, respondeu: “Não, ele não é. Ele é o presidente dos super-ricos”. (Onde ficou essa ótima análise quando você estava no comando, François?)
De Gaulle nunca poderia dizer o que os aldeões comuns queriam dizer… a não ser que fossem aldeões franceses – sua ideologia política era baseada no nacionalismo francês mesquinho e cego; ele nunca poderia ter unido dezenas de etnias europeias, enquanto Mao uniu (e ainda une) 56 etnias oficialmente reconhecidas.
Macron é capitalista, De Gaulle era imperialista – ambos não tiveram que escrever nem mesmo livros muito pequenos, e de qualquer cor.
O Pequeno Livro Vermelho continua sendo uma fonte de diversão no Ocidente, mas não é como se eles o entendessem. E não é como se a China, sempre crescente e sempre unida, precisasse da aceitação do Ocidente em 2019.
Han ajudou a provar que o legado do Pequeno Livro Vermelho será o fato de ele ter possibilitado uma nova adoração e devoção aos princípios do socialismo (com características chinesas) – Mao foi apenas o condutor de pensamentos muito maiores do que sua pessoa.
É lamentável que o Ocidente continue a construir e adorar seu culto ignorante ao anti-Mao, em vez de entender como o Pequeno Livro Vermelho aumentou a democracia e o empoderamento.
Este é o quarto artigo de uma série de oito partes que examina o livro de Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (A Revolução Cultural Desconhecida: A vida e a mudança em um vilarejo chinês), a fim de redefinir drasticamente uma década que provou ser não apenas a base do sucesso atual da China, mas também um farol de esperança para os países em desenvolvimento em todo o mundo. Aqui está a lista de artigos a serem publicados, e espero que sejam úteis em sua luta de esquerda!
Parte 2 – A história de um mártir DA, e não POR, a Revolução Cultural da China
Parte 3 – Por que foi necessária uma Revolução Cultural na China já vermelha?
Parte 4 – Como o Pequeno Livro Vermelho criou um culto “do socialismo” e não “de Mao
Parte 5 – Os Guardas Vermelhos não são todos vermelhos: Quem lutou contra quem na Revolução Cultural da China?
Parte 6 – Como os ganhos socioeconômicos da Revolução Cultural da China alimentaram o boom da década de 1980
Parte 7 – O fim de uma Revolução Cultural só pode ser contrarrevolucionário
Parte 8 – O que o Ocidente pode aprender: Os Coletes Amarelos estão exigindo uma Revolução Cultural
Ramin Mazaheri é o principal correspondente da Press TV em Paris e vive na França desde 2009. Foi repórter de um jornal diário nos EUA e fez reportagens no Irã, em Cuba, no Egito, na Tunísia, na Coreia do Sul e em outros lugares. É autor de I’ll Ruin Everything You Are: Ending Western Propaganda on Red China“. Seu trabalho foi publicado em vários jornais, revistas e sites, bem como no rádio e na televisão. Ele pode ser contatado no Facebook.
Fonte: http://thesaker.is/how-the-little-red-book-created-a-cult-of-socialism-and-not-of-mao-4-8/
https://www.globalresearch.ca/new-warsaw-pact-russia-china-iran-north-korea/5842202
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