Yves Smith, comentando Yanis Varoufakis – 3 de junho de 2023
Yves falando. Yanis Varoufakis estrutura esta peça contando como seu pai, que trabalhou inicialmente em cargos de supervisão em uma fábrica de aço, fez das antiguidades gregas o foco de sua vida privada. Obituário de Yanis para seu pai dá uma imagem muito mais clara dos interesses de Georgios Varoufakis do que o artigo abaixo:
De 1959 até quase o fim de sua vida, em paralelo com sua exigente posição em Halyvourgiki, ele começou a estudar sistematicamente a erosão das antigas estátuas de bronze de Kouros e Artemis que estão em exibição no Museu Arqueológico de Pireu. Esses estudos metalúrgicos e experimentais desenvolveram-se numa dissertação de doutoramento defendida com sucesso na Universidade de Atenas, que lhe concedeu o seu doutoramento em 1965.
A partir de 1965, e com a colaboração de arqueólogos de renome, continuou a estudar achados metálicos antigos e a publicar trabalhos originais na Grécia e no estrangeiro. Entre eles estavam:
- Os achados de metal micênico de Perati – em colaboração com o professor e membro da Academia de Atenas Spyros Iakovidis
- As Lanças de Aço da Era Geométrica – em colaboração com o acadêmico G. Mylonas
- O estudo das inscrições em torno do controle de qualidade dos metais e da autenticidade das moedas áticas de prata do século IV aC – juntamente com Ronald Stroud
- O Estudo da Famosa Cratera Derveni – em cujo estudo colaborou com o renomado arqueólogo Manolis Andronikos – e que apresentou no Museu Britânico
- 45 Estatuetas da Era Minóica de Creta
- Matérias-primas para a fundição de estatuetas em Kythira
Em 1979, George Varoufakis apresentou uma dissertação intitulada “Chemical and Metallurgical Research Around 19 Iron Tripods of the Geometric Era”, que resultou na atribuição do título de Lecturer e, em 1982, Honorary Associate Professor na Universidade de Atenas.
Sua pesquisa deu outra virada importante quando ele se concentrou nas hastes de aço que mantinham o Parthenon e o Erecteion juntos; hastes que percorrem os grandes volumes de mármore da cornija e da base dos templos. Esse estudo foi publicado principalmente no Journal of the Historical Metallurgy Society e mudou a forma como os arqueólogos apreciavam o conhecimento e as habilidades dos tecnólogos antigos. Ele então pesquisou os elos de ferro do templo do Banco de Aegio e Apolo epicurista em uma tentativa de avaliar a evolução da tecnologia desde a era arcaica até a clássica. Foi nessa altura que as sociedades científicas o convidaram para apresentar os seus trabalhos de investigação no estrangeiro, nomeadamente em Chipre, no Museu Britânico de Londres, Praga, Zurique, Sicília, EUA, etc.
Em seu novo artigo, Yanis apenas descreve a intensidade do interesse de seu pai pela escultura e arquitetura da Grécia antiga, não para divulgar suas realizações, mas para demonstrar que os trabalhadores, sejam operários ou funcionários administrativos, delineavam claramente as horas de trabalho e a capacidade de definir como viver em seu tempo privado. O que Yanis não acrescenta é que, no velho mundo do apogeu da manufatura, a maioria das fábricas oferecia trabalho constante e estável a um salário alto o suficiente para pagar pelas necessidades da vida. Lambert contou que um de seus primeiros empregos, em uma fábrica de fios, pagou o suficiente para ele alugar um apartamento, pagar pelo transporte e refeições e sobrar o suficiente para um entretenimento modesto. Isso já foi normal para cargos iniciantes em tempo integral.
Eu vivi em uma série de cidades de fábricas de papel enquanto crescia, as pessoas trabalhavam em horários fixos e tinham tempo para hobbies e ocupações, seja praticando esportes amadores, jardinagem, música, artesanato ou participação em grupos comunitários. Yanis enquadra essa perda em termos da necessidade do jovem de se enquadrar para sobreviver profissionalmente, como encontrar e depois apresentar uma identidade. Ele argumenta que isso erodiu o espaço privado que os funcionários poderiam anteriormente preservar sob o capitalismo.
Embora Yanis descreva uma patologia social importante, acho que as raízes são muito mais simples. Espera-se que pessoas de branco e até muitos empregos de colarinho rosa estejam de plantão, dificultando a organização do tempo privado e o comprometimento com atividades em grupo ou a busca de interesses de maneira combinada. Um clássico trabalho de turno sindical pode permitir uma vida privada mais previsível… mas quantos sobraram? Em outras palavras, concordo com Yanis que a tecnologia está na raiz dessa mudança, mas é a Internet que permite que os empregadores façam demandas de tempo irracionais, em oposição ao impacto da mídia social na identidade.
Por Yanis Varoufakis. Originalmente publicado no site dele
Somente uma reconfiguração abrangente dos direitos de propriedade sobre os instrumentos de produção, distribuição, colaboração e comunicação cada vez mais baseados em nuvem pode resgatar a ideia liberal fundamental de liberdade como autopropriedade. Assim, reviver o indivíduo liberal requer exatamente o que os liberais detestam: uma revolução.
ATENAS – Meu pai era o epítome do indivíduo liberal, uma esplêndida ironia para um marxista de longa data. Para ganhar a vida, ele teve que alugar seu trabalho para o chefe de uma siderúrgica em Elêusis. Mas durante cada pausa para o almoço ele vagava alegremente no quintal ao ar livre do Museu Arqueológico de Elêusis, onde se deliciava com a descoberta de estelas antigas cheias de pistas de que os tecnólogos da antiguidade eram mais avançados do que se pensava.
Após seu retorno para casa, logo após as 17 horas todos os dias, e uma sesta tardia, ele emergia pronto para compartilhar nossa vida familiar e escrever suas descobertas em artigos e livros acadêmicos. Sua vida na fábrica era, em suma, nitidamente separada de sua vida pessoal. Refletia uma época em que mesmo esquerdistas como nós pensavam que, pelo menos, o capitalismo nos dava soberania sobre nós mesmos, ainda que dentro de certos limites. Por mais que a pessoa trabalhasse para o patrão, podia pelo menos cercar uma parte de sua vida e, dentro dessa cerca, permanecer autônoma, autodeterminada, livre. Sabíamos que apenas os ricos eram verdadeiramente livres para escolher, que os pobres eram em sua maioria livres para perder e que a pior escravidão era aquela de quem aprendeu a amar suas correntes. Ainda assim, apreciavamos a autopropriedade limitada que tínhamos. Aos jovens de hoje foi negada até esta pequena misericórdia. Desde o momento em que dão os primeiros passos, são ensinados implicitamente a se verem como uma marca, mas que será julgada de acordo com sua autenticidade percebida. (E isso inclui potenciais empregadores: “Ninguém vai me oferecer um emprego”, um graduado me disse uma vez “até que eu descubra meu verdadeiro eu”.)
Comercializar uma identidade na sociedade online de hoje não é opcional. A curadoria de suas vidas pessoais tornou-se um dos trabalhos mais importantes que os jovens realizam. ”) O marketing de uma identidade na sociedade online de hoje não é opcional. A curadoria de suas vidas pessoais tornou-se um dos trabalhos mais importantes que os jovens realizam. O marketing de uma identidade na sociedade online de hoje não é opcional.
Antes de postar qualquer imagem, fazer upload de qualquer vídeo, revisar qualquer filme, compartilhar qualquer fotografia ou tweet, eles devem estar atentos a quem sua escolha irá agradar ou alienar. Eles devem, de alguma forma, descobrir qual de seus “verdadeiros eus” em potencial será o mais atraente, testando continuamente suas opiniões contra sua noção de qual pode ser a opinião média entre os formadores de opinião online. Como todas as experiências podem ser capturadas e compartilhadas, eles são continuamente consumidos pela questão de como fazê-lo. E mesmo que não exista nenhuma oportunidade para compartilhar a experiência, essa oportunidade pode ser prontamente imaginada, e será. Cada escolha, presenciada ou não, torna-se um ato na cuidadosa construção de uma identidade.
Não é preciso ser esquerdista para ver que o direito a um pouco de tempo todos os dias quando não se está trabalhando praticamente desapareceu. A ironia é que o indivíduo liberal não foi eliminado nem pelos camisas marrons fascistas nem pelos comissários stalinistas. Foi extinto quando uma nova forma de capital começou a instruir os jovens a fazer a coisa mais liberal: ser você mesmo. De todas as modificações comportamentais que o que chamo de capital da nuvem engendrou e monetizou, esta é certamente sua conquista mais abrangente e culminante.
O individualismo possessivo sempre foi prejudicial à saúde mental. A sociedade tecnofeudal que o capital “nublado” está formando tornou as coisas infinitamente piores quando demoliu a cerca que fornecia ao indivíduo liberal um refúgio do mercado de trabalho. O capital da nuvem estilhaçou o indivíduo em fragmentos de dados, uma identidade composta por escolhas expressas por cliques, que seus algoritmos são capazes de manipular de maneiras que nenhuma mente humana pode compreender. Produziu indivíduos que não são tanto possessivos quanto possuídos, ou melhor, pessoas incapazes de autocontrole. Diminuiu nossa capacidade de concentração ao cooptar nossa atenção.
Não nos tornamos obstinados. Não, nosso foco foi sequestrado por uma nova classe dominante. E como os algoritmos embutidos no capital da nuvem são conhecidos por reforçar o patriarcado, os estereótipos odiosos e a opressão pré-existente, os mais vulneráveis – meninas, doentes mentais, marginalizados e pobres – sofrem mais.
Se o fascismo nos ensinou alguma coisa, é nossa suscetibilidade a demonizar estereótipos e a feia atração (e potência) de emoções como retidão, medo, inveja e ódio que eles despertam em nós. Em nossa realidade social contemporânea, a nuvem nos coloca frente a frente com o “outro” temido e odiado. E como a violência online parece sem sangue e anódina, é mais provável que respondamos a esse “outro” com insultos, linguagem humilhante e bílis. A intolerância é a compensação emocional do tecnofeudalismo para as frustrações e ansiedades que experimentamos em relação à identidade e ao foco.
Os moderadores de comentários e a regulamentação do discurso de ódio não podem impedir essa brutalização porque ela é intrínseca ao capital da nuvem, cujos algoritmos otimizaram para os aluguéis da nuvem fluírem mais copiosamente para os proprietários da Big Tech do ódio e do descontentamento. Os reguladores não podem regular algoritmos baseados em inteligência artificial que nem mesmo seus autores conseguem entende-los. Para que a liberdade tenha uma chance, o capital da nuvem precisa ser socializado.
Meu pai acreditava que encontrar algo atemporalmente belo para focar, como ele fez enquanto se perguntava entre as relíquias da antiguidade grega, é nossa única defesa contra os demônios que cercam nossa alma. Eu tentei praticar isso ao longo dos anos à minha maneira. Mas diante do tecnofeudalismo, agir sozinhos, isolados, como indivíduos liberais não nos levará muito longe. Cortar-nos da Internet, desligar os telefones e usar dinheiro em vez de plástico não é solução. A menos que nos unamos, nunca iremos civilizar ou socializar o capital da nuvem – e nunca recuperaremos nossas próprias mentes de suas garras.
E aqui reside a maior contradição: apenas uma reconfiguração abrangente dos direitos de propriedade sobre os instrumentos de produção, distribuição, colaboração e comunicação cada vez mais baseados na nuvem pode resgatar a ideia liberal fundamental de liberdade como a autopropriedade exigirá. Assim, reviver o indivíduo liberal requer exatamente o que os mais liberais detestam: uma nova revolução.
Fonte: https://www.nakedcapitalism.com/2023/06/the-strange-death-of-the-liberal-individual.html
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